奉至仁至慈的真主之名

　　伊斯兰教提倡扶危济困，要求穆斯林敬主爱人，热心公益慈善。

　　清高的真主在尊贵的《古兰经》中说："信道的人们啊！你们当分舍自己所获得的美品，和我为你们从地下出产的物品，不要择取那除非闭着眼睛，连你们自己也不愿收受的劣质物品，用以施舍。你们当知道真主是自足的，是可颂的。”（2：267）

　　穆圣说：“越施舍越富足。”

　　伊斯兰教所倡导的公益慈善，有不拘隐显、量力而行等特点。

        一、施舍要不拘隐显

　　伊斯兰教在倡导穆斯林施舍时可以公开，以便起到表率和引领作用，又鼓励“暗美”，意思是不要张扬，只求真主喜悦，避免哗众取宠。

　　据艾ト·胡莱勒传述，穆圣说：在末日那没有遮蔽的日子里，七种人有幸获得萌蔽。其中一种人，他们默默地施舍，甚至他们右手施舍，左手却不知道。”（布哈里、穆斯林辑录）

　　这是因为默默施舍的益处更大，更近于敬畏。这种施舍完全杜绝了沾名钓誉之嫌，也使受施者的尊严得到了更好保护。

       二、施舍要量力而行

　　清高的真主在尊贵的《古兰经》中说：“他们问你他们应该施舍什么，你说：'你们施舍富余的吧。'”（2：219）

　　“真主只依各人的能力而加以责成。（2：286）

　　据贾比尔传述，有人交给穆圣一块黄金，说道：“真主的使者啊！这是我的全部家产，我要施舍了它。”穆圣把金块交还给了他并说：“你要倾家荡产，然后成为社会的负担吗？”（白哈基辑录）

　　伊斯兰教给人容易，不给人困难，即使是做好事也要量力而行，不宜勉为其难。

　　清高的真主在尊贵的《古兰经》中说：“真主要你们便利，不要你们困难”（2：185）

　　“关于宗教的事，他未曾以任何烦难为你们的义务。”（22：78）

　　所以，施舍作为一种善行，要量力而行，不要勉为其难，因为做超出自己能力的事情是不可持续的。而伊斯兰教倡导的是循序渐进，持之以恒，反对一曝十寒，虎头蛇尾。

       三、施舍不仅限于财物

　　据艾ト．赞尔传述：有一天，一些穷苦的圣门弟子向穆圣诉苦。他们说：“真主的使者啊！有钱的人得到的回赐又多又大，而我们这些穷人却不能！他们和我们同样是礼拜、封斋，但他们却能用多余的财产去施舍、帮助穷人，而我们却做不到！”穆圣说：“难道真主没有赐予你们用以施舍的财富吗？念赞主清净、万赞归主、真主至大、清真言，这都是施舍啊。善待他人是施舍，主持公道是施舍，命人行善、止人作恶也是施舍，消除路障以利行人是施舍，帮助他人乘骑或装卸货物是施舍，安慰忧患者是施舍，去清真寺礼拜的每一步都是施舍，不伤害他人也是一种施舍 ··· ··· ”（白哈基辑录）

　　据艾ト·赞尔传述，穆圣说：“对你的兄弟微笑是施舍，命人行善、止人作恶是施舍，指引迷路者是施舍，帮助盲人是施舍，清除路障以利行人是施舍，给他人倒杯水都属于施舍。”（铁力米兹辑录）

　　由此可见，可以用于施舍的不仅仅限于物质财产，任何有益于他人、有益于社会的善行义举都属于施舍的范围。

       四、授人以渔胜过授人以鱼

　　伊斯兰教主张从根本上解决贫困问题，讲究标本兼治。圣训记载：有人来向穆圣乞讨，穆圣见他身体健康，能自己劳动，就给了他绳子和斧头，让他自己谋生。过了些日子，那人带着自己赚来的钱来见穆圣，穆圣说：“你自食其力，不比向人乞讨好吗？”

　　清高的真主在尊贵的《古兰经》中说：

　　"当礼拜完毕的时候，你们当散布在大地上，寻求真主的恩惠，你们应当多多地记念真主，以便你们成功。"（62：10）

　　穆圣说："最佳美的食物莫过于自己劳动所得的。”

　　古往今来，凡是有气节的人，即便是在困难的时候，也不轻易接受别人的施舍，所以才有"廉者不受嗟来之食”之说。这就告诉我们，要从内心深处树立自立自强的品德，争取有能力去帮助弱者，而不要因懒惰而沦为被施舍的对象。

　　伊斯兰教所倡导的施舍，旨在扶危济困。对于需要帮助的人，无论其信仰和民族，我们都应伸出援助之手，体现伊斯兰教的平等博爱精神。

　　朵斯提们，施舍是助力公益慈善事业的一种体现。我们应该成为自食其力、勤劳致富的人，进而去关心和帮助弱者，助力公益慈善事业。

本文选自中国伊协《新编卧尔兹演讲集》