教律问题 （接续上篇）

    4.开斋对于病人、行者是‘允许’，还是‘必须’？

    众法学家主张：开斋是‘允许’。若旅行者意欲开斋，则开；若他意欲斋戒，则斋戒。        

    5.斋戒和开斋，孰为最贵？

    主张开斋是‘允许’的教法学家，对于斋戒和开斋，孰为最贵有了分歧：

    艾布哈尼法、沙飞尔、马立克主张：对于能胜任的人来说，斋戒最贵，对于不能胜任的人，则开斋为最贵。前者，是因为《古兰经》中说：“斋戒对于你们是最好的。”后者，是《古兰经》中说：“真主要你们便利，不要你们困难。”

    艾哈迈德主张：开斋最贵，因为这是接受真主的特许。真主确是喜爱人们接受他的特许，犹如他喜爱人们听从他的命令。

    欧麦尔·本·阿布杜勒·阿齐兹主张：二者最贵的，是对于承担者最容易的一种。

    6.应当不间断地补斋吗？

    阿里、伊本欧麦尔、舒尔卜主张：因故--患病、旅行--而开斋的人，应不间断地还补。他们的证据是，还补是类同［当时］执行的，既然当时执行是不间断的，那还补时也同样不能间断。

    众法学家主张：无论怎样还补都可以：间断或是不间断。他们的证据是真主说：“当依所缺的日数补斋。”所以无论哪一天为还补而斋戒，即可得报酬。

    7.《古兰经》中的“难以斋戒者”指的什么人？

    一部分学者认为，斋戒，在伊斯兰教初期是可选择的一种功修。谁意欲斋戒，便实行之；谁意欲开斋，便不斋戒而纳罚赎；即以一餐饭，施给一个贫民。然后，《古兰经》中的“故在此月中，你们应当斋戒；”之经文停止了那个。这是多数人的主意。

    他们求证于布哈里与穆斯林氏据赛力茫的传述。他说：在颁降‘难以斋戒者’这节经文之际，我们中有意欲斋戒者，便斋戒之，有意欲开斋者，便开斋而纳罚赎。及至在她之后颁降了停止她的经文：‘故在此月中，你们应当斋戒；’。这是据伊本·买斯欧德、买尔兹、伊本·欧麦尔和其他人的传述。（见《古兰全释》卷五第十六页；《内容之精》卷二第五十八页）

    另一部分学者认为：‘难以斋戒者，当纳罚赎’的经文未被停止；她是针对年迈的老翁和老妪而颁降，并针对斋戒会使其疲倦不堪的病人。这是根据伊本阿拔斯的传述。伊本阿拔斯说：特许年迈之人开斋，施给一个贫民一餐饭，而无需补斋。

    8.对孕妇、哺乳妇的律例是怎样的？

    孕妇和哺乳妇若恐怕伤及本身或孩子，便可开斋，因为她俩的律例即病人的律例。人问过哈桑·巴士里关于孕妇、哺乳妇若恐怕伤及本身和孩子的问题。他说：“哪一种病能比怀孕厉害？她开斋，尔后她补斋。”

    对于上述主张，教法学家的意见是一致的。但是，他们对于孕妇、哺乳妇应当补斋且纳罚赎，或是仅仅补斋，也产生了分歧。艾布哈尼法主张：她俩仅仅补斋即可。沙飞尔、艾哈迈德主张：她俩应当补斋且纳罚赎。

    9.如何确定赖买丹月？

    以见新月确定赖买丹月，纵其有一位公道的人看见新月；或是全满‘舍尔邦’月的三十天，不借鉴计算和天文学。因为穆圣说过：“你们见新月斋戒，见新月开斋！若遇云蒙，你们就全满‘舍尔邦’月的三十天！”唯凭新月的中介，人们知晓了斋戒和朝觐的时间。如《古兰经》中说：“他们询问新月的情状，你说：‘新月是人事和朝觐的时计。’”（2：189）所以，避免不了要依赖‘见’。

    据众法学家认为，一位公道人证明见到赖买丹月的新月，即确定赖买丹月开始。至于‘闪洼勒’（伊历十月）的新月，即是确定赖买丹月的三十天完满。法学家们认为，这里不接受一位公道人的证明；马立克说，避免不了要两位公道人的证明。

    10.因错而开斋的律例

    对于误以为太阳已落山而吃、喝的人，和以为天未亮而吃封斋饭的人，是否应补斋，学者们产生了分歧。

    众法学家（四家伊玛目）主张：其斋戒无效应当补斋。因为对斋戒者来说，应该是遵守约定。《古兰经》中说“……可以吃，可以饮，至黎明时天边的黑线和白线对你们截然划分。然后整日斋戒，至于夜间。”（2：187）既然真主命令斋戒至于日落，那么，违反此命令的，当然应该补斋。

    主张按字面理解的人和哈桑·巴士里认为，其斋戒有效，无须补斋。因为《古兰经》中说：“你们所误犯的事，对于你们没有罪过。”（33：5）……他们说，误而开斋的人犹如忘事的人，其斋戒不坏。

    众法学家的主张是正确的。解除‘罪过’的意思是解除其所犯错误，而不是解除执行的律例。所以在未立意开斋的人上无罚赎，但是，他因为疏忽必须补斋。

    11.身染不洁对斋戒有影响吗？

    高贵的《古兰经》中的经文：“现在（指斋戒的夜间），你们可以和她们交接，可以求真主为你们注定的［子女］，……。”（2：18）是证明：身染不洁不影响斋戒的成功。因为在斋戒的夜晚，从头至尾允许吃、饮和房事。显而易见的是，在黎明前行房事的人，及至破晓，其已成为无大净之人。的确，真主是命令其全满斋戒至夜间：“然后整日斋戒，至于夜间。”这就证明其斋戒成功。假若斋戒不成，那真主绝不会命令其全满它。（《古兰经教律条文注释》卷一第二七二页）

    真主最彻知。 

编译：定纪平   单位：西安清真大寺

（根据：穆罕默德.阿里.萨布尼著：《古兰经教律条文精解》）