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《古兰经》简介(一)

来源:本站原创   发布时间:2021-03-26 02:13:22   访问人次:91

奉普慈特慈的真主之名


       各位教胞:赛俩目在你们上!


  伟大的真主为了让他的命令和禁令到于我们,使我们中的遵守者成为两世吉庆的人,就给穆罕默德圣人降示了经文,由穆圣向我们传达。真主把其降示的经文称之为“古兰”,意为“被诵读的”。


  这个名称在《古兰经》中有七十三处,且是它的众多名称中最著名的。


  《古兰经》中所提到的其他名称:


  (一)真主的语言。依逊尼派的主张,《古兰经》的文字及意义,均为真主的语言,而不是被造的。如《古兰经》中说:


  “以物配主者当中如果有人求你保护,你应当保护他,直到他听到真主的语言。” (9:6)


  (二)正路。在《古兰经》中有三十三处:


  “这是你的主的正路。” (6:126)


  (三)准则。因为它是区分真理和虚枉的准绳。如《古兰经》中说:


  “信道的人们啊!如果你们敬畏真主,他将以准则赏赐你们。” (8:29)


  (四)启示。在《古兰经》中有四十五处:


  “你说:‘我只奉到启示说:你们所当崇拜的,只是独一的主宰。你们归顺吗?’”(21:108)


  (五)经典。如《古兰经》中说:


  “这是我所降示的,吉祥的经典,故你们应当遵守它。”(6:155)


  另外,在《古兰·金饰章》:4;《古兰·妇女章》:174;《古兰·宫宿章》:21;则分别称其为“睿智的”;“光明的”;“尊严的”。


  称《古兰经》为“穆苏哈夫”,意为“被汇集的”。这始之于艾布·伯克尔时代。当时有人称《古兰经》为“引支勒”(意为喜讯、福音;其带上冠词后,已经成为《新约》的专有称谓。—译者);又有人称《古兰经》为“斯伏尔”(其复数为“艾斯法尔”,意为册页、经典;一般用作对《旧约》的称呼。—译者),但均使人感到不合适。


  后来,伊本·迈思欧德说,他在埃塞俄比亚看到有人把经典称为“穆苏哈夫”。由此,便以它来作为《古兰经》的称谓。


  《古兰经》之定义:是真主的语言,是颁降于其圣人穆罕默德的神圣经典。其文字是雄辩的;诵读它是属于贵重的功修;从第一章《古兰·开端章》到最后一章《古兰·世人章》,书写在“穆苏哈夫”中。


  《古兰经》的颁降


  一部分《古兰经》注释学家说,《古兰经》之颁降情状,其可分为三:


  其一是昭示于“受保护的天牌”:


  “这是尊严的《古兰经》,记录在一块受保护的天牌上。”(《古兰经》:85:21—22)


  其二是由“受保护的天牌”降示于临近于地面的一层天:


  “在一个吉祥的夜间,我确已降示它,我确是警告者。”(《古兰经》:44:3)


  其三是在穆圣为圣的二十三年时间里零星启示。


  “启示”,其语义为:“指示”、“书写”、“使命”、“给予灵感”、“暗藏的语言”等。(见《阿拉伯人之舌 لسان العرب 》:15:379)


  我们现在所说的“启示”之意义是:“给予灵感”,也就是给予接受者直觉的知识。


  如《古兰经》中说:


  “我曾启示穆萨的母亲[说]:你应当哺乳他!”(28:7)


  按此,“启示”之教律定义为:真主向他所选择的仆人教授欲显示于其的知识与引导,以常人所不知的机密方式进行。


  据此,《古兰经》就是真主的语言降示于他的使者---穆罕默德:


  “以物配主者当中如果有人求你保护,你应当保护他,直到他听到真主的语言,然后把他送到安全的地方。”(9:6)


  这一节经文就钦定了《古兰经》是真主降示的启示,也规定了穆圣的基本任务就是接受真主的语言而传达。


  启示的情状,如《古兰经》所述:


  “任何人也不配与真主对话,除非启示,或从帏幕的后面,或派一个使者,奉他的命令而启示他所欲启示的。他确是至尊的,确是至睿的。”(42:51)  是分为三种情形:


  (一)使意义直接到达于穆圣的心中;


  (二)穆圣得到真主给予的感悟,但不能见真主;


  (三)真主命令传达启示的天使哲伯勒利使用接受者所用的语言而让其理解启示。哲伯勒利天使以两种方式来于穆圣:


  1.是以其天使的原貌,用铃铛的响声或以蜜蜂的嗡声前来;


  2.是以人形出现于穆圣跟前,与之交谈。


  据此,《古兰经》从字面表义以及深层内涵都是来自于真主对穆圣的启示,由穆圣来传达。


  如《古兰经》中说:


  “不然!我以你们所能见的万象盟誓,并且以你们所不能见的幽玄盟誓,这确是尊贵的使者的言辞;并不是诗人的言辞,你们很少信仰,也不是仆人的言辞,你们很少觉悟。这是从全世界的主降示的。”(69:38---43)


  《古兰经》启示于穆圣的时间:从启示之始到结束,共二十三年。开始的启示为:“你应当奉你的创造主的名义而宣读!”(96:1)


  结束之启示为:“你们当防备将来有一日,你们要被召归于主,然后人人都得享受自己行为的完全的报酬而不受亏枉。”(2:281)


  (以上是据伊本·阿拔斯的传述。也有人说,最后的启示是:“信道的人们啊!如果你们真是信士,那末,你们当敬畏真主,当放弃余欠的利息。”(2:278);或者是自这节的最后到本章的结束。


  但通行的说法是:“你们当防备将来有一日,你们要被召归于主,然后人人都得享受自己行为的完全的报酬而不受亏枉。”(2:281)为最后的启示。因为据传述,这节经文降示九天后穆圣就归真了)。


  《古兰经》是分阶段降示的。有《古兰经》文可证:


  “不信道者曾说:‘怎么不把全部《古兰经》一次降示他呢?’ 我那样零零星星地降示它以便我凭它来坚定你的心,我逐渐降示它。他们每向你提出一种非难,我就启示你真理和更美满的解释。”(25:32---33)  


(未完待续)


资料来源:据穆罕默德.艾敏著:《古兰学与伊斯兰学》有关内容编译。


编译:定纪平

单位:西安清真大寺

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