奉普慈特慈的真主之名

　  　清高的真主在尊贵的《古兰经》中说：“你确是具备一种伟大的性格的。”(68:4)

　　穆圣说：“我被派遣，是为了完善一切美德。”(马立克辑录)

　　好的性格与美德是相生相伴的，真主派遣使者教化世人，使人类从当时的蒙昧状态进入文明，这是真主对于人类的鸿恩。所以，穆斯林要以文明为尺度，在思想上和行为上体现出文明的风采，做一个文明的穆斯林。

　　一、文明是伊斯兰教的核心价值之一

　　伊斯兰教倡导文明，并为人类社会文明的发展进步做出过辉煌贡献。回溯历史我们发现，在伊斯兰教之前，阿拉伯半岛处于蒙昧状态，与文明社会相去甚远，正是因为伊斯兰教的指引，阿拉伯人才迅速步入文明的行列。穆斯林们在医学、天文学、代数、几何、建筑、文学等各方面均有过杰出成就。

　　回顾历史，穆斯林在《古兰经》和“圣训”的精神指导与鼓励下，在吸收、融汇东西方古典文化的基础上，创造了具有伊斯兰特点的新文化。她兼容并蓄，博大精深。与中国文化、印度文化一起，构成了世界主要文化体系之一。

　　与文明不同的是“蒙昧”，对于“蒙昧”，著名的阿拉伯文学家、思想家艾哈迈德·爱敏做过如下解释，他说：“所谓‘蒙昧’，其意义并非与‘知识’对立，而是忿恨、轻薄、骄矜、暴戾之意”。所以，文明的人应当远离这些不良习性。

　　在穆圣时代，有过这样一件事情。

　　据马鲁尔传述，他说：“我碰到了艾布·宰尔，见他和他的仆人都身着一样的披风。我向艾布·宰尔道：‘假如这件衣服只有你穿着，而另外赏赐给他一件别的什么衣服穿也就可以了……’。艾布·宰尔接着说道：‘我和他争吵时提到了他的母亲，因为他母亲是位黑人。他把我骂他的话告诉了使者，使者问我：‘你和某人吵过架吗?’我说：‘是的。’使者说：‘吵架的过程中，你辱骂过人家的母亲?’我答道：‘骂过。’使者道：‘你还带有蒙昧时代的习性!’”(布哈里辑录)

　　正是由于伊斯兰教的积极倡导，原本弥漫着仇恨、杀戮等“蒙昧”恶习的阿拉伯半岛，才净化成文明祥和的乐土。阿拉伯人才步入文明的行列，以海纳百川的胸襟，开启了他们的文明之路。

　　二、穆斯林的文明应当体现为道德高尚

　　一个文明的穆斯林，应该是一个道德高尚的穆斯林。在道德方面，穆圣是我们的楷模。

　　当然，穆圣为圣之前，就以其诚实忠厚，被人们称为“艾敏”(诚实的人)。他从未说谎、骗人，是人们中最善良、最诚实、最忠厚的人，甚至与他为敌者都不得不为其高尚的品德所折服。《布哈里辑录》中有一段罗马皇帝希拉克略与艾卜·素福扬关于穆圣的对话。希拉克略问艾卜·苏福扬：“穆罕默德为圣之前，你们是否听他说过谎话?”艾卜·苏福扬答道：“没有。”希拉克略又问：“他曾爽过约吗?”艾卜·苏福扬答道：“也没有。”希拉克略说：“他不欺骗人，就不会欺骗主。”足见当时的人们对穆圣品德的高度认可。 

　　穆圣为圣后，以其纯洁高尚、诚实忠厚的品德为主道而奋斗，使一批又一批的人为之而折服，并加入到了伊斯兰教之中。

　　清高的真主在尊贵的《古兰经》中说：“希望真主和末日，并且多多记念真主者，你们有使者可以作为你们的优良模范。”(33:21)

　　穆圣说：“我被派遣，是为了完善一切美德。”(马立克辑录) 穆圣将美德提升至极高的境地，将美德与信仰联结在一起，他说：“穆民之中信仰最全美者，是品性最善良的人。”(铁力米兹辑录)

　　我国明代洪武元年，明太祖御制“百字赞”，以此赞扬穆圣，其中写道：“仁覆天下，道冠古今”，便是对于穆圣高尚道德的由衷赞美。

　　三、穆斯林的文明应当体现为行为端庄

　　伊斯兰教倡导，穆斯林要将高尚的道德化作文明的行为，以此践行真主在《古兰经》中的教诲：“信道且行善”。文明的穆斯林，应该是行为端庄的穆斯林。

　　以伊斯兰教“五功”中的“礼拜”和“斋戒”为例可以发现，这些功课在作为功修履行的同时，还能够有效地规范行为。

　　清高的真主在尊贵的《古兰经》中说：“拜功的确能防止丑事和罪恶。”(29:45)

　　礼拜前需要做小净或大净来洁净身体，这便是所谓的“外洁”。而伴随着身体的洗涤，内心也要祛除杂念变得纯净，这便是“内清”。一个礼拜的穆斯林，他会时刻想到真主在监督着他，天使在记录着他的一举一动。所以，他不敢作奸犯科、违法乱纪，必当恭恭敬敬、谦虚谨慎。

　　至于斋戒，先贤刘智在其《天方典礼》卷七《斋戒篇》中结合西汉《礼记祭统》中关于“斋”的说法，阐述了其对斋戒的理解：“心不苟虑，必依于道;手足不苟动，必依于礼。是故，君子之斋也，专致其精明之德也。”

　　刘智理解的斋戒，是内修心性，达到净化心灵的作用。外练仪表，一举一动依从于礼的规范。我国穆斯林先贤将中华文明与伊斯兰文明融会贯通，使之相映成辉，阐释出伊斯兰教宗教功课的具体效用。

　　举止是一种无声的“语言”，能在很大程度上反映一个人的素养，关系到一个人形象，进而影响国家民族的形象。伊斯兰教从人的衣食住行等各个方面要求穆斯林举止端庄。

　　在服饰文明方面，伊斯兰教要求穆斯林着装既不要衣不蔽体的裸露，又不要拖沓冗长的奢华，而是要庄重得体，整洁舒适，便于行动和工作，体现出了中道精神。

　　清高的真主在尊贵的《古兰经》中说：“阿丹的子孙啊!我确已为你们而创造遮盖羞体的衣服和修饰的衣服，敬畏的衣服尤为优美。这是属于真主的迹象，以便他们觉悟。”(7:26) 

　　至于整洁，穆圣说：“洁净是信仰的一半。”(穆斯林辑录)  着装要求“谦恭收敛”，因为人们大多喜欢以华服显高贵，因此真主在《古兰经》中说：“真主是不喜爱一切傲慢者、骛夸者的。”(4:36)

　　伊斯兰教的饮食文明强调“饮食适度”，禁止铺张浪费。真主在《古兰经》中说：“你们应当吃，应当喝，但不要过分，真主确是不喜欢过分(浪费)者的。”(7:31)

　　圣训曰：“人不要吃的过饱，吃饭的时候，要吃三分之一，喝三分之一，留下三分之一。”(提尔米兹圣训集)

　　伊斯兰教要求尊重他人的劳动成果。据艾布·胡莱勒传述：“真主的使者从不挑剔食物，如果他喜欢吃，就吃一些;他不喜欢吃，便不吃放下。(即从不贬低食物与提供者)。”(艾布·达吾得辑录)

 在社会大家庭中，居住文明——即邻里关系和居住环境关系到每个人。伊斯兰教要求穆斯林和睦邻里，严禁伤害邻居。

 穆圣说：“指主发誓，他没有信仰!指主发誓，他没有信仰!指主发誓，他没有信仰!”有人就问：“主的使者，他是谁啊?” 穆圣答曰：“就是伤害邻居，使之不得安宁的人。”(布哈里辑录)

 穆圣又说：“破坏邻居安宁的人，不得进入天堂。”(布哈里辑录)

　　行路文明，是体现个人和群体素质，更涉及生命和财产安全的重要保证。伊斯兰教主张行路谦逊，真主说：“至仁主的仆人是在大地上谦逊而行的。”(25:63)

　　“谦逊”，指的是稳重、谦恭、不高傲自大。这不但表明一个人的内在素养，也体现其外在气质。伊斯兰教要求穆斯林要让口和手给他人带来平安，因此，遵守交通规则，维护道路安全理应成为穆斯林义不容辞的责任。

　　此外，伊斯兰教鼓励大家见面时，互致“色兰”问候致安，待人接物笑脸相迎，在礼节方面，事无巨细，面面俱到。

　　朵斯提们！让我们谨遵经训的教诲，做一个道德高尚、行为端庄的文明的穆斯林。

　　阿敏!