穆圣的“以身作则 不忘初心”

一切赞颂全归真主，祈主赐平安、降福祉于我们最敬爱的人——先知穆罕默德（祈主福安之），和他的家人、及众圣门弟子。

大家知道《古兰经》一共有114章，我们今天学习其中的第110章——“援助章”。它的阿文名称是：“苏莱屯奈素尔”，这是一个正偏组合词，我们即可将它翻译为：援助章；或：襄助章；也可将它翻译为：胜利章等。这一章是属于先知迁徙麦地那后所降示的，故被称作“麦地那类”，全章共三段经文。它的内容是：

奉普慈特慈的真主之名

“当真主的援助和胜利降临，而你看见众人成群结队地崇奉真主的宗教时，你当赞颂你的主超绝万物，并且向他求饶，他确是至宥的。”（《古兰经》马坚教授译本第603页。）

“援助章”经文降示的时间：关于这章古兰经文降示的具体时间，应该是在伊斯兰教教历的第十年。其根据是毕扎尔、拜伊亥给、和伊本艾毕筛义拜等圣训大家们的记载。“著名圣门弟子伊本·欧麦尔传述说：这章古兰经文是在穆圣辞朝那年‘泰什勒葛’（晒肉干）的日子中降示的”。伊本·欧麦尔的另一个传述说：“真主的使者在此章经文降示约三个月后逝世。”（参阅 《穆罕默德塔希尔古兰经注释》，苏哈努尼出版发行社，突尼斯，第12册，第30卷，第588页）

需要说明的是：前边伊本·欧麦尔所提到的“穆圣辞朝”，它就是在伊斯兰教历的第十年发生的！而“穆圣辞朝那年的泰什勒葛日子”，则是指该年第12月份中的第11第12和第13日，一共是三天。所以，“在穆圣辞朝那年的‘泰什勒葛’日子中降示的”，也就是泛指该章《古兰经》文是在“这三天之间所降示的”，并未确指是三天中的哪一天！而穆圣去世的时间是在教历第十一年三月份的第十二天（星期一）。这样前后一算，那此章《古兰经》文从它降示之日起，到穆圣归真那天止，之间恰好是三个月“左右”。所以，伊本欧麦尔第二段圣训中所说“真主的使者在该章降示后约三个月逝世”，这一个“约”字，就是一个很负责任、很科学、很准确的表述。仅仅这一细节，就足以显示出穆斯林学者对自己所传述内容的认真态度，也恰如其分地告诉我们伊斯兰学者的诚实美德和优秀品质。这就说明，本章《古兰经》经文的降示时间，的确是在伊斯兰教教历十年——穆圣正在麦加进行朝觐之时。

 在中国伊斯兰教协会1982年印刷出版的《简明古兰经注》第813页里，著名经注学家苏优推十分明确地说：“‘援助章’是在（穆圣）辞朝中在米那山被降示的。它被归于麦地那章类。它是所降示的全部《古兰经》中的最后一章。共有三节经文。”

我们将此论述与前边著名圣门弟子伊本·尔巴斯所提到的那个传述连接起来，就能看出它们之间的相互为证，就可有力地说明之前伊本·欧麦尔传述内容中所指出的：“《古兰经•援助章》从降示的时间顺序上来说，它是《古兰经》的最后一章——第114章！”这就清楚地告诉我们，从降示的时间顺序来说，此章确是最后一章！但同时它也是现有《古兰经》顺序位次中的第110章。这是因为《古兰经》现有的编排顺序及其次第，是先知穆罕默德（祈主福安之）在世时，根据真主对他的默示而钦定的！这个现有顺序既不容颠倒混淆！而且，这个“钦定的事实”也不容置疑！所以，我们既要了解和掌握到《古兰经文》的降示顺序，也要牢记现有的《古兰经》位次顺序的确立。

《古兰经》注释学的“欧莱玛仪们”对此章的注释

1，“胜利”所指为何？

首先，欧莱玛仪们认为：本章经文中的“胜利”是指收复麦加的胜利。这是绝大多数古兰注释学家们的意见！甚至，注释学大家伊本·凯希尔说：这是全体古兰经注释学家们的一致说法。而“收复麦加”，是伊斯兰史上著名的历史事件，它发生在教历八年。据史料记载：穆圣在教历六年与古莱氏人签订了“候德比亚协议”，协议中规定双方休战十年。在此期间，“凡愿与穆斯林结盟的部落，等同于穆斯林（古莱氏族人及其结盟部落不得侵犯之）；凡愿与古莱氏人结盟的部落，等同于古莱氏人（穆斯林及其结盟部落不得侵犯之）。但在教历八年，古莱氏族人及其盟友悍然撕毁了“候德比亚协议”，武装袭击了与穆斯林结盟的胡扎尔部落，导致了穆斯林们对麦加的收复行动！最终，麦加城几乎是兵不血刃地被穆斯林收复。这个著名的历史事件在《古兰经》中被多此提到，并被称作“明显的胜利。”

2，“而你看见众人成群结队地崇奉真主的宗教时……”

“众人”，是指当时在半岛上的其他阿拉伯人。伊本·阿舒尔认为：“此处的阿拉伯人，主要指的是在希扎兹、内志和也门的阿拉伯人。”在他们见到穆圣率领穆斯林们和平收复了麦加（坊上人俗称‘开满开’或“克满开”）后，就自觉自愿地都加入了伊斯兰教。

“你看见……”，其意思既可以是：你知道。即各方的信息传到你处，你了解到有许许多多的人加入了伊斯兰。它也可以是：你亲眼见到。比如教历九年，史称“代表团之年”。即：各地的阿拉伯人都派出代表，络绎不绝地来到麦地那，都在穆圣面前一一宣布加入伊斯兰。再比如：教历十年——辞朝之年，先知穆罕默德（祈主福安之）亲眼目睹十万朝觐者在自己的率领下奔赴麦加，进行神圣的伊斯兰五功之一的——朝觐功课。

“成群结队地崇奉真主的宗教”伊本凯希尔说：“阿姆尔·本·赛莱迈传述说：当麦加收复后，每一部族的人都匆忙到真主的使者面前宣布信仰伊斯兰教。（之前）他们曾静等麦加被收复，还互相劝说对方：‘先让穆罕默德（祈主福安之）与他的族人斗吧，如果他能战胜他的族人，就证明他是真圣人！’于是，当在伟大的真主使他的使者收复了麦加后，他们就成群结队地来，加入了伊斯兰。不到两年的时间，阿拉伯半岛就成了‘伊玛尼岛’，半岛上的每个部落都顺服了伊斯兰。

3.“你当赞颂你的主超绝万物，并向他求饶！他确是至宥的主！”

“泰斯比哈”的原意是：赞主清净。

《噶最经注》对“你当赞主超绝”进行了数种注解，其中有：“你应当为赞美真主所赐予的一切恩典而礼拜！”并附有一则圣训为证：“据传，真主的使者（祈主福安之）在进入麦加时是以禁寺开始的，他进了凯尔白，（在里边）礼了八拜乃麻子。”

“依思提额法尔”是指寻求真主的饶恕。

穆圣是至圣，他与之前被真主所派遣的任何一个圣人都一样，都是被保护的，是免于犯错误的。但正因为他是至圣——所有人的楷模，他必须以身作则！所以，他依然被命令：向真主求饶！因而我们看到穆圣在圣训中说：“的确，我每个白天和晚上，都向真主求饶并忏悔70多次！”这是因为：“的确，真主确是至宥的主！”

对学习此章古兰经文的一点心得

本章古兰经文是以77个阿文字母，17个阿语词而构成，一共三节经文，它囊括了阿语中的动词、名词和虚词。其中有：动词句与名词句；名词的确指与泛指；虚词中的介词；以及动词的三个时态：过去式、现在式和命令式。这短短的三节经文，竟含如此丰富而广泛的阿拉伯语文藻、修辞和表现形式，真令人叹为观止！

概括来讲，本章经文的主要内容是：当真主的援助与胜利来临，而穆圣亲眼见到人们成群结队地加入伊斯兰教之时，穆圣应该做到如下两点：

    （1）赞颂真主超绝万物。

    （2）向真主求饶！

既然经文用第二人称“你”来贯穿始终，而这个“你”所指的当然是我们最敬爱的人——至圣穆罕默德（祈主福安之）。那么，我们有必要了解一下接到至圣穆圣（祈主福安之）在接到真主启示后的所作所为。

据经典记载：

1，温姆赛莱迈传述说：“真主的使者（祈主福安之）在他人生的后期，无论是站立还是坐卧；无论是去还是回，都念：‘赞主清净！赞美真主！’我说：‘真主的使者啊！我看到你经常念诵：赞主清净！赞美真主！不管你是在来回的路上，还是在站立、坐卧之时，你都在念：赞主清净！赞美真主！’使者（回答说）：‘我接到这样的命令了。’然后，使者念诵了本章经文：‘当真主的援助和胜利降临，而你看见众人成群结队地崇奉真主的宗教时，你当赞颂你的主超绝万物，并且向他求饶，它确是至宥的。’”

2，阿依舍传述说：“真主的使者在他生命的后期，常常念诵；‘赞主清净！赞美真主！我祈主饶恕！我向他忏悔！’穆圣还说：‘的确，我的主曾经告诉我，我将在我的温麦中见到一个迹象。真主命令我：当我见到此迹象时，须赞美真主、赞主清净，并向真主求饶。的确，真主确是至宥的主！’”

3，阿依舍传述：“在‘当真主的援助和胜利降临……’的经文降示给先知后，每逢礼拜时，先知都要念：‘我们的主啊！赞颂您一清无染！赞美真主！真主啊，祈您饶恕我！’”

4，阿依舍传述：“真主的使者在他的鞠躬叩头中常常念：‘我们的主啊！赞颂您一清无染！赞美真主！真主啊，祈您饶恕我！’（以此）来诠释古兰经文！”

上述记载仅仅是许许多多圣训中的几例而已。但它非常清楚地告诉我们：真主的使者以身作则，不仅是无条件执行真主命令的人，而且，他不忘初心，更是执行真主命令最彻底的人。所以，我们看到：他在接到真主的命令后，无论行立坐卧、待人接物、拜内拜外、日常生活等方面，处处牢记使命，不忘初心，赞美真主，求主饶恕。完全符合真主对他的赞誉：“你们有使者可做优良典范！”（33:21）

总之，在这章古兰经文里，真主给他的使者许诺了援助和胜利，许诺了人们踊跃加入伊斯兰教的繁荣景象，并预示了他的使者的大限，预许了对他的使者的完全赦免——“他确是至宥的主！”

伊本尔巴斯传述说：“‘当真主的援助和胜利降临，而你看见众人成群结队地崇奉真主的宗教时’，那就是你大限（将临）的迹象。所以，你当赞颂你的主超绝万物，并向他求饶，他确是至宥的主！”。 

                                                                                    西安化觉巷清真大寺  赵宝贵阿訇