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朝 觐 功 课 指 导(二)

来源:本站原创   发布时间:2023-06-01 16:12:38   访问人次:2098

完成赛法麦尔维间的奔走


  《古兰》文:赛法和麦尔维,的确是真主的标识。举行大朝或小朝的人,无妨游此两山。自愿行善者,[必得善报],因为真主确是厚报的,确是全知的。2158

  真主的标识,这里指的是:赛法麦尔维这两处地方是属真主宗教的标记,是他的指路碑,是为崇拜真主而做功课的场所。

为什么真主把在其间的奔走称之为无妨呢?答案是原来在赛法山上有一偶像,称之为伊萨夫;在麦尔维山上有一偶像,称之为奈伊赖。如伊本·阿拔斯所说的,一切偶像崇拜者在巡游时,在这两个偶像面前摇尾乞怜。所以穆斯林恐怕类同偶像崇拜者,故而禁游此二山。后来颁降了这节经文,解除了他们的忧闷,因为穆斯林的奔走是为真主,而非是为了偶像。

  在赛法麦尔维之间的奔走,是主命呢?或是圣行?教法学家对于在赛法麦尔维之间奔走的律例有三种意见:

  第一种意见:它是朝觐诸件主命之中的一项。凡丢撇其者,朝觐无效。这是沙飞尔派、马立克派和罕伯里派的主张。

  第二种意见:它是为当然,并不是主命。凡丢撇其者,献牲在丢撇者上是为当然。这是艾布哈尼法和撒琳的主张。

  第三种意见:它是圣行。凡丢撇其者,无妨害。这是伊本·阿拔斯、艾奈斯的主张。


完成大朝与小朝


  《古兰》文:你们当为真主而完成大朝和小朝。……当你们平安的时候,凡在小朝后享受到大朝的人,都应当献一只易得的牺牲。凡不能献牲的,都应当在大朝期间斋戒三日,归家后斋戒七日,共计十日。这是家眷不在禁寺区域内的人所应尽的义务。你们当敬畏真主,你们应当知道真主的刑罚是严厉的。(2196

  大朝,教律含义是:完成巡游天房、在赛法麦尔维之间奔走、驻留阿赖法特(麦加城东十二公里处的平原。举行大朝的朝觐者在此处驻留,是大朝主命之中的一件。)和其他功课。

  小朝,教律含义是:完成规定的巡游天房之功课及在赛法麦尔维之间奔走,剃发或剪短。在小朝中没有驻留阿赖法特,也不在穆兹得里法(距麦加十公里,从阿赖法特返回途中,朝觐者在这儿过夜,是大朝中诸件当然之中的一件。)过夜,也没有投石打鬼等。

  《古兰》中所指的献牲,其所以在大朝者或小朝者上为之必须,是因为有特定的缘故。如丢撇一件当然,或是干了一件被禁之事;或是被困于中途;或是在小朝后享受到大朝的人。

  完成大朝和小朝,是指依其典礼和条规,圆满地进行。从外表论,是依其要求完成典礼;从内里论,是虔诚地为真主而无沽名钓誉。


教律问题


  1.对于采取享受朝方式,而无法献牲的人律例如何?

  《古兰》中的凡在小朝后享受到大朝的人,都应当献一只易得的牲。是证明采取享受朝方式的人,均应当献牲。但是,他未能得到牺牲-或因无钱、或因没有可供牺牲的……,就应当在大朝期间斋戒三日,归家后斋戒七日。

教律学家对于《古兰》中所说都应当在大朝期间斋戒三日中的斋戒产生了分歧意见。

艾布·哈尼法说,经文所指,是在朝觐月份中的两次受戒(因为小朝而受戒或因大朝而受戒)之间。如果他的小朝结束,就开戒而斋戒。纵其在这之后未因大朝而受戒。最高贵的是,他在饮驼日、阿赖法日及其这二日之前(意即伊历十二月的第七、八、九日)斋戒。

  沙飞尔说,只能在大朝期间的受戒之后斋戒,否则其斋戒无效。因为《古兰经》中说:在大朝期间……。最正确的是,不可以在宰牲节(伊历十二月初十)这天斋戒,也不可在塔什勒格的日子(伊历十二月十一日黎明至十二月十三日下午)斋戒。作为嘉仪的是在十二月的上旬内、阿赖法日之前斋戒。

  艾布·哈尼法派和沙飞尔派之间产生分歧的原因是对《古兰》中在大朝期间斋戒三日这节经文的理解不同。哈奈飞派说,是在朝觐月份中。沙飞尔派说,是在大朝受戒期间。

  对于斋戒七日的时间,教律学家也有不同意见。

  沙飞尔派说,斋戒的时间是归至家园后。因为《古兰》中说:归家后斋戒七日

  艾哈迈德··罕伯里说,他在路途中斋戒也行,不以归至家园为条件。

  艾布·哈尼法说,经文所指的,是指在朝觐功课中的闲暇。这也是马立克的主张。

  2.采取享受朝方式的人,其献牲当然之条件是什么?学者们说,享受朝的人,其献牲当然之条件是五个:

  小朝在大朝之前;假若他举行了大朝,然后小朝,不为是享受朝

  在朝觐月份中为小朝受戒。

  大朝是在那一年;因为《古兰》中说:凡在小朝后享受到大朝的人

  不是居住在麦加的,因为《古兰》中说:这是家眷不在禁寺区域内的人所应尽的义务。

  他在麦加为大朝而受戒;如果他返回戒关,然后为大朝受戒,则不必献牲。

  3.禁寺区域内的是哪些人?

  《古兰》中说这是家眷不在禁寺区域内的人所应尽的义务。是证明禁地家眷无享受朝。这是伊本·阿拔斯、艾布·哈尼法的主张。而马立克、沙飞尔、艾哈迈德说,麦加人可以采用享受朝,并无嫌疑。既不必献牲,也不用斋戒。学者们对《古兰》中所说的禁寺区域内的人其所指理解不同。马立克说,他们是麦加人。伊本·阿拔斯说,他们是禁地人。……

  4.朝觐月份是哪些?

  学者们对《古兰》中所说的朝觐的月份,是几个可知的月份,其所指理解不同,到底这是哪几个月呢?马立克主张,朝觐的月份是伊历的十月、十一月、十二月的整月。多数教律学家(艾布·哈尼法、沙飞尔、艾哈迈德)主张,朝觐的月份是伊历的十月、十一月,十二月的前十天。伊本·阿拔斯等也如是说。小朝的时间,是全年均可。

  5.可以在朝觐的月份之前为大朝而受戒吗?

  教律学家对于在朝觐的月份之前为大朝而受戒的人,其受戒是否有效,产生了不同意见,如下所示:

①伊本·阿拔斯说,在朝觐的月份中,为大朝而受戒,是大朝之圣行之一。

  沙飞尔主张,在朝觐的月份之前为大朝而受戒者,是不可以的。其受戒是为小朝,犹如在拜功时间未到而礼拜的人一样,他的拜功只能算是副功。

  艾哈迈德主张,这样做,只能算嫌疑。可以在朝觐的月份开始之前为大朝而受戒。

  艾布哈尼法主张,在全年,因为大朝而受戒是允许的。这也是马立克的著名主张。他们求证于《古兰》中的经文:他们询问新月的情状,你说:新月是人事和朝觐的时计他们说,犹如在全年中因小朝而受戒有效一样,为大朝而受戒也同样可行。

  6.受戒期间禁戒什么?

  教律禁止受戒者的诸事,有以《古兰》而确定的,也有以圣训而确定的。我们现概要的提述如下:

  房事及其诱因;如接吻、带欲望的抚摸、说不干不净的话、对女人谈及性行为方面的话。

  作恶犯法;即人们从顺服伟大、崇高的真主上偏离。

  与同伴及随从人和其他人争吵、口角;

  洒满香水,穿线缝的衣服,修剪指甲,理发,妇女戴面纱和戴手套 ……

  禁戒这些事,其依据是《古兰》中的明文:凡在这几个月内决计朝觐的人,在朝觐中当戒除淫辞、恶言和争辩。

  《布哈里圣训实录》中有据艾布·胡赖勒的传述,穆圣说:谁朝觐而无淫辞和恶言,他如其母刚生下他一样归来。

  7.驻留阿赖法特的律例是什么?其时间从何开始?

  学者们一致认为,驻留阿赖法特是大朝之最重要的支柱。众学者认为,驻的时间从伊历十二月九日日偏时开始,直至第十日破晓。并且认为,在这段时间内驻某一时刻--夜晚或白昼--即可。但是,如果是白天驻留,则应当驻留至日落,晚间驻留的无限定。

  据马立克伊玛目的传述,如果谁日落之前离开,其朝觐无效,再一次朝觐,在其上已成必然。

  盖勒塔巴说,众教律学家对于在日落前离开而未回转的人,应该如何做,有不同意见。沙飞尔、艾哈迈德、艾布·哈尼法说:他应当献牲。马立克说:他就如同是失去朝觐的人,应再次朝觐,在下一次的朝觐之时献牲。

  8.穷人与奴隶朝觐的律例

穷人因其没有能力,所以朝觐在其上不为必然。但是,如果他履行了朝觐功课,这项主命算是完成了。这是学者们的一致意见。

至于奴隶,如他朝觐了,这项主命算是完成了吗?艾布·哈尼法说,他的朝觐算是副功。待其获释之时,应当朝觐,因为他像未成年的儿童,如果朝觐了,待及成年,则应履行主命朝觐。所以,奴隶如果朝觐了,而后获释之其时,则必须履行主命朝觐。沙飞尔说,朝觐已算履行。类同穷人之朝觐。

  9.至亲伴随对于妇女是朝觐当然之条件吗?

  一部分教律学家主张:有至亲的伴随,是妇女朝觐当然条件之一,这是哈奈飞派的主张。他们的证据是由穆圣上的传述,穆圣说:归信真主,归信后世的妇女,不宜旅行超过三天,除非有至亲或丈夫伴随。这是概括之意义。包括了一切旅行,无论是朝觐,或其他旅行。

  沙飞尔派、罕伯里派主张:履行主命朝觐,至亲伴随不为必须,只要妇女相随有女同伴,而自感安全。至于副功朝觐,则应有至亲伴随。

  10.朝觐当然之条件是什么?

  朝觐当然之条件是五个:信仰伊斯兰教;理智;成年;能力;妇女有伴随之至亲。

  一部分学者增加了道路的安全。这是履行之条件,而不是当然之条件。

  至于前三个条件(信仰伊斯兰教、理智、成年),这不仅仅是指朝觐,也是教律规定履行一切宗教功课的条件。如拜功、斋戒等等。

  至于第四个条件,即能力,高贵的《古兰》明文:凡能够旅行到天房的。犹如穆圣之圣训解明:能力意为掌握旅费和供骑用的骆驼。

  据由伊本·欧麦尔上的传述,人问穆圣《古兰》中的凡能够旅行到天房的,人人都有为真主而朝觐天房的义务经文之含义,穆圣说:“‘能力,就是掌握旅费和供骑用的骆驼。

  《古兰》教律条文注释的作者说:能力,并不局限指有旅费和供骑用的骆驼。因为,患病者、恐惧者、不能骑乘的老者、残疾者及其他因故不能前去天房者,均为不能够朝觐者,纵然其有旅费和供骑用的骆驼。

  这就证明,穆圣之所以说能力是指旅费和供骑乘的骆驼,而没有列举能力的全部条件,是为废止有人说:如果步行者能以前去,纵其没有旅费和供骑乘的骆驼,也应当朝觐。所以穆圣阐释说,履行朝觐特别需要骑乘工具。

真主最彻知!


作者:定纪平 阿訇

单位:西安化觉巷清真大寺

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