真主在《古兰经》中说:“谁以善债借给真主呢?真主将加倍偿还他，他还受优厚的报酬。”(57: 11) 经文中所讲的“善债借给真主”是指将财产用于有利于人类社会的公益事业上，用于真主所喜悦的善举中。

     伊斯兰教认为世间的一切财富既是真主所有，也是真主给全体人类的。正如真主在《古兰经》中讲:“你们怎么不为真主而施舍呢?天地的遗产，只是真主的。”(57: 10)实际上，人类所有的生产活动都不过是自然资源给予加工的变化，就像能量和智慧，允许人类充分利用自然界的一切，以实现真主的恩惠。所以人们如果认清自己的位置，懂得自己生命的使命和价值，那么他就会正确的对待一切，在短暂的生命过程中，不断理解和参悟真主的伟大和全能，理解被给予生命的意义，从而走上悦已悦人的幸福之道。为了真主的喜悦，为了使真主的恩惠更多地为人类所获得，全力奋斗，光荣地履行真主的教诲，在真主的教导下，获得今世和后世的幸福。

     在伊斯兰教法经《伟嘎耶教法经解》中，关于天课是这样说的：“唯有自己基本需求外所富余的、足年的(法定的)‘满贯’财产，才有交纳天课的义务”(第1册第266页)。那么，衣、食、住、行是人的基本需求，房屋是其中之一。房屋分为两大类：一是自我需求类，这是指用于居住的；二是非自我需求类，比如用于出租的房屋。那么，第二类房屋应该是“自己需求以外的、富余的财产”，它是应交纳天课的。

     但实际上，教法学家们对此类“富余的财产”还设有另一条件，就是：其所有者对此财产是否有进行买卖的意向。他们说：“凡是并非用于居住，亦无意将之用于买卖意向的房屋，也没有交纳天课的义务。”(第1册第268页) 对于这一条件的规定，应该说它是指那些闲置未用的房屋(尽管它是一种浪费)，该规定不适用于已进行出租业务的房屋，这类出租的房屋是有交纳天课义务的。因为它已由房屋转化为其所有者盈利、获益的工具，所以，必须交纳天课。这在阿拉伯联盟出版的《第三届社会研究论文集》中有详细论述。其计算方法是：将全年的租金累计算起，如果不够“满贯” 就不交纳天课；如果够，就比照农作物的天课计算法，以百分之五的比率交出。至于该出租房，如果其所有者将其出售，需将其所得总价值的百分之二点五用于交纳天课。

     在现代大多数伊斯兰国家中，天课相当于国家的税种之一，但又区别于一般的税收。天课的完纳方式可以自己把赈济财务送给自己想到的贫穷者，或其它应得的窘困者,也可以委托有信仰的穆斯林或可靠的组织代办。

     在多数非穆斯林国家，清真寺中有管理“则卡特”（天课）的干事可以代办散天课的工作。在穆斯林国家中，政府设有专职部门管理“则卡特”。由此可见，天课的缴纳不完全是社会行为，个人在天课的接受对象上有一定的自主权，以救济那些生活贫困、无依靠者，帮他们解决基本生活问题为主要目的。

     由于伊斯兰教把缴纳天课定为穆斯林基本的功修之一，从信仰的角度加以规定，从而使穆斯林对天课的缴纳成为其内心的需要。因此穆斯林都自发、主动地核算应交纳数额，把其视为一项神圣的事业，很虔诚地去完成，并由先近后远的原则施散给生活贫困者。

     天课(则卡特)是用于赈济贫困的穆斯林，为他们解决生活问题。不能将其用于建房修路、资助学校、赞助庆典活动、奖励模范等方面，这是对天课的用途所作的明确界定，突出体现了天课制度的福利性质。天课，是安拉规定的属于贫民花费的财产。《古兰经》中说:“他们的财产中有一个定份，是用于施济乞丐和贫民的。”(70: 24-25)“他们的财产中，有乞丐和贫民的权利。”(51: 19) 可见，享受天课是贫困者的权利。

     显而易见，天课是真主用特有的方式来慈悯贫困的穆斯林，为他们解决现实生活问题。接受赈济的人必须是贫困者等，达到“满贯"经济条件的人，应是施舍者，而不是受惠者。

作者：贾喜平

单位：西安化觉巷清真寺