《古兰经》中说：

      奉普慈特慈真主之尊名。

     一切赞颂,全归真主，全世界的主,至仁至慈的主，报应日的主。我们只崇拜你,只求你祐助，求你引导我们上正路，你所祐助者的路,不是受谴怒者的路,也不是迷误者的路。     （1：1--7）

      解词析义（接续上篇）   

      “我们只崇拜你,只求你祐助，”

      伊玛目扎姆赫什里说，“崇拜”，是顺从和自卑的极限。因此，只是在向真主表谦逊时用“崇拜”，因为真主是掌管最伟大的恩惠的，只有他是应受崇拜的。（见《降启事实揭密》卷一）

      伊本·阿拔斯说，“我们只崇拜你”，意即我们信仰你真主独一无偶。《古兰经》中的一节经文，指出信仰真主独一的含义：“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。”（51：56）

      伊斯兰教教义规定：信仰真主，就必须是诚信其为造物主，诚信其是独一无偶的，诚信《古兰经》所提到的真主的一切德性，并将宗教功修虔诚地归属于真主。这就是信仰真主独一的含义。

      崇拜真主都体现在哪些方面呢？伊斯兰教把顺服真主，并服从真主所命给其使者的，真主所喜爱的言行通称为“尔拔代特”。

      “尔拔代特”，就是对真主表示谦恭、敬爱、崇拜。因为对真主以外的表示敬爱，其是无效的，对真主以外的表示尊崇，其是虚妄的。

       “尔拔代特”大致包括下列内容：拜功、巡游天房、朝觐、斋戒、坐静、献牲、鞠躬、叩头、害怕、指望、托靠、求救……。

       谁要是把上列所述的移于真主以外的上，那他就不是穆斯林。这一点，《古兰经》上说得很明白：“凡在祈祷真主的同时祈祷别的无稽的神灵者，他将在主那里受到清算，不信道者必不能成功。”（23：117）

      《古兰经》多处提到命令人们干“尔拔代特”，并叙述了其他被拜者的无能为力。（参见：《古兰·妇女章》第三十六节；《古兰·朝觐章》第七十三节）］

       “求你引导我们上正路，”

      意即：求你昭示我们正路吧！你给我们显示能以到达临近你喜悦的正确道路。引导，是指把正信稳定在人们心中。正路，此处指伊斯兰教。

       这节经文的含义是：真主啊，求你让我们稳定在正信上吧！求你使我们顺利成为功修廉洁的人吧！求你使我们成为遵守伊斯兰教道路--到达有宏恩的乐园之路--的人吧！

       “你所祐助者的路,”

       伊本阿拔斯说：受祐助者是指众先知，忠信的人，殉教的人，善良的人。众注释学家的主张也是如此。他们是从《古兰经》中得到启发的。《古兰经》中说：“凡服从真主和使者的人，都与真主所祜祐的众先知，忠信的人，殉教的人，善良的人同在。这等人，是很好的伙伴。”（4：69）

       “不是受谴怒者的路,也不是迷误者的路。”

       有一部分注释学家说，照理，“受谴怒者”，指的是一切从明显的宗教功修上错误的人，他们是迷路的。“迷误者”指的是一切在信仰上错误的人。因为经文字面是笼统的含义，若注释时限定范围，是违背原意的。一切不承认有造物主的人，一切偶像崇拜者，依信仰方面而论更为恶劣。这是伊玛目法赫尔丁.拉齐的话。（《古兰全释》卷一：第二0四页）拉齐氏并说：“之所以说‘受谴怒者’指的是不信者，‘迷误者’指的是伪信者，那是依据：真主在《古兰.黄牛章》章首的五节中以提及归信者开始，并赞扬他们，而后提及了不信者，后来又提及了伪信者。

       照此，这一章以提及归信者开始，即‘你所祐助者’，接着提及不信者，即‘受谴怒者’，之后提及伪信者，即‘迷误者’”。

       “阿密乃！”

      此为祈祷词句，学者们一致认为，它不属于《古兰经》文。依据是：它未被书写于尊贵的经典之中。该词意为：我们的主啊，祈求你允纳我们的祈祷吧！

       吴鲁西说，诵读者于本章结束时念“阿密乃”被作为圣行。有艾布.迈萨拉传述的圣训：哲伯勒利天使给穆圣教念《古兰.开端章》，当穆圣念到“也不是迷误者的路”时，哲伯勒利天使对穆圣说：你念:“阿密乃”！穆圣就念了“阿密乃”。（见《内容之精》卷一：第九十七页）

       伊本.安巴里说：“阿密乃”是属祈祷语，不属于《古兰经》之内。它是众多动名词中的一个。

        奥义注释

      “赞颂”一词，词前所带冠词为指类冠词。意即:没有谁能接受全美的称颂、完全的赞颂，只有真主，全世界的主宰。他是凭着全美的德性受称的主，是理应接受一切赞颂、尊崇、超绝的主。该句格式是以确指冠词组成的名词句出现的，即是昭示：一切赞颂全归真主，永古长久、恒然不变。

       在“全世界的主”之后，随后是“至仁的，至慈的主”这一句。这是因为“主宰”这个词，在阿拉伯语中尚有“强制”等义，为不致听的人疑虑这个主宰是强制、专横的，是不怜悯其仆人的，而使惊恐、绝望、沮丧入至听者心中，所以，随着这一句的到来，是为叮咛：这主宰是伟大的、崇高的、至仁的、至慈的，他的怜慈宏大无比。

       在“我们只崇拜你，只求你祐助”两句中均以复数“我们”出现，而未说：“我只崇拜你，只求你祐助”，那是有其奥义的。即：仆人感到自己孤单地站在掌握权威的真主御前，寻求襄助和引导而无地自容。犹如是说：“真主啊！我是卑弱的仆人，我不适宜在这个地方以我的孤单一人求助于你。我是加入了一切信仰真主独一者的行列，我和他们共同祈求你。你应答我同着他们的祈求吧！我们只崇拜你，只求你祐助。”

       将“祐助”相续给伟大的真主：“你所祐助者的路”，而未将“谴怒”、“迷误”相续给真主，没有说：“你所谴怒者”、“你使迷误者”。这是昭示怎样保持与真主之间的礼仪。即便“歹”是他的定度，但在礼仪方面，不能把“歹”相续给他。正如《古兰经》在记述伊布拉欣圣人的话时说：“‘他是创造我，然后引导我的。他是供我食，供我饮的。我得病时，是他使我痊愈的。’”（26：78—80）而未说：“他使我得病时……”，正是因为礼仪。

       又如以归信了的精灵之口说：“‘我们不知道，究竟是大地上的万物将遭患难呢？还是他们的主欲引他们于正道呢？’”（72：10）而未说：“真主使其遭患难……”。

       教律问题

       1、跟随伊玛目礼拜者念《开端》章吗？

        众学者对此问题的主张如下：

       沙飞尔、艾哈迈德主张：跟随伊玛目礼拜者必须念《开端》章，无论是低声诵读《古兰经》章节的拜功，还是高声诵读《古兰经》章节的拜功。马力克主张：如果是低声诵读《古兰经》章节的拜功，跟随者可以念《开端》章，不能在高声诵读《古兰经》章节的拜功中念。

       艾布.哈尼法主张：跟随者不能念《开端》章。既不能在高声诵读《古兰经》章节的拜功中念，也不能在低声诵读《古兰经》章节的拜功中念。

        2、关于“阿密乃”。

        念完《开端》章，念“阿密乃”是圣行，这是毫无疑义的。

编译：定纪平    单位：西安清真大寺

（据穆罕默德.阿里.萨布尼：《古兰经教律条文精解》卷一）