《古兰经》中开宗明义的经文是：“奉普慈特慈真主之尊名”。这就是我们经常所诵念的“太思米”。

       穆圣说：“凡做事而未以真主尊名起，那就没有理想的结局。”所以，穆斯林在诵读《古兰经》或准备履行某项善举时，均以诵念“太思米”开始。

       “太思米”是由19个阿拉伯文字母组成的。现解释如下：

       词源及词义

      “太思米”中出现的词有五个：除在这个句子中意为“凭藉、借助”（本文译写为“奉”）的介词“巴五”外，其余四个（即尊名、真主、普慈、特慈）均为名词。需要指出的是，根据每次诵念“太思米”时心中的举义不同，诵“太思米”时的连带含义也不同。如果是在诵读时，那就表示：我以真主尊名祈求襄助，诵读……；如是在书写时，就表示：我以真主尊名祈求襄助，书写……；如此等等。

       尊名，其阿拉伯语原文译音为“伊思目”。本意为“名称、名号”（本文译写为“尊名”）。但这个词究竟从哪个词语派生而来，阿拉伯语两大语法学派（巴士拉和库法学派）意见不一。

       真主，其阿拉伯语原文译音为：安拉。伊本凯西尔说，安拉，是吉庆、至高无上化育主的专有称谓。据说，这是最伟大的名号，因为其它一些名号是作为德性形容他的。

       如《古兰经》中说：“他是真主，除他外，绝无应受崇拜的。他是君主。他是至洁的，是健全的，是保佑的，是见证的，是全能的。是尊严的，是尊大的。” （59：23）

       据多数学者认为，这个词不是派生的。阿拉伯语语法学家哈里勒.本.艾哈迈德和他的学生、语法学家西伯威息都认为，这个词绝不是派生的。

       普慈的,特慈的,

       是真主众多名号中的两个,自“怜悯”一词派生而来。

       普慈的,即以宏大的恩惠施恩者;

       特慈的,即以精确的恩惠施恩者。

       普慈的,按阿文词型,是属张大名词。其含义为:执有无以伦比之恩惠者。哈塔卜说,其义为:执掌恩惠,使得众生在衣禄方面充足,并得以完善,而且概括了信士与非信士。

       特慈的,是指将慈惠专施于信士。

       以“普慈的”称呼真主以外的,是不允许的,因为这个名词是专属真主的。盖勒塔巴说,众学者认为,普慈的,是属伟大、荣威的真主,不允许以此称呼真主以外的。

以“特慈的”可以称呼真主的受造物。

       语法及书写

       “奉真主尊名”，其作为介词短语，在“太思米”中所处的语法地位，学者们有两种意见：

       1.巴士拉学派认为，这个短语处于主格地位，因为它是被省略的起语的述语，即意为：我是以真主的尊名起；

       2.库法学派认为，它是被省略的动词的宾语，故处于宾格地位，即意为：我仅以真主的尊名起。

       “奉真主尊名”的阿拉伯语原文书写中没有写出“伊思目”的“艾里夫”，是为了简捷。同时因为这个短语使用较多，故省掉“艾里夫”便于书写。

       “巴五”的运用也解决了省去“伊思目”的“艾里夫”后，以带静符的“思尼”起念的困难。“巴五”并有替代“艾里夫”的作用，故在书写时拉长“巴五”，以表示在其后被省去的“艾里夫”。

       至于《古兰经》第九十六章中“你应当奉你的创造主的尊名而诵读！”（96：1）的经文原文书写中有“艾里夫”，一则是这种短语使用较少，另则该处的“巴五”也并不具有替代“艾里夫”的作用。如果将“巴五”删去，使句子变为“你应当诵读你的创造主的尊名！”，意思也是完整的。同时该短语书写中未拉长“巴五”，因为“艾里夫”没有被删去。

       教律问题

       1、“太思米”是属《古兰经》中的一节吗？

学者们一致认为，出现在《古兰.蚂蚁章》中的“太思米”是属《古兰经》中的一节：“这封信确是苏赖曼寄来的，的确，这封信的内容是：‘奉普慈特慈真主之尊名……’。”（见该章第三十节）

      （1）“太思米”是属《开端》章的一节吗？

      （2）出现在《古兰经》每章章首的“太思米”是属该章中的一节吗？

       各教法学家的主张如下：

       “太思米”属于《开端》章的一节；每一章章首的“太思米”也属于该章之一节。这是沙非尔的主张。

       “太思米”不属于《开端》章中的一节；每一章章首的“太思米”也不属于该章之一节。这是马力克的主张。

       “太思米”属于《古兰经》的完整一节，它的被颁降，是为在各章之间作为区分。它不是《开端》章中的一节。这是艾布.哈尼法的主张。

       据《古兰经教律条文注释》的作者、伊玛目艾布.拜克尔.拉齐（伊历370年归真，是哈奈飞学派的著名学者。本名为艾哈迈德.本.阿里.拉齐.吉萨苏，人惯称其为吉萨苏）说：“人们在‘太思米’是否属于《开端》章上意见不一。库法的诵经家认为其是属于《开端》章的，巴士拉的诵经家们却不这样认为。

       我们的谢赫艾布.哈桑.库勒赫传述：在高声诵读《古兰经》章节的拜功中，人不高念它，这即是证明它不属于《开端》章。我们的同仁们的意见是：它不属于各章之首节，因为不高念它。并且因为它既不属于《开端》章，其它各章章首的‘太思米’，也如此判断。”（见艾布.拜克尔.拉齐所著：《古兰经教律条文注释》：卷一：第九至十一页）

       在列举了各位伊玛目的主张和赖以为凭的证据后，或许哈奈飞派的主张是一切言论中的最稳健的，是居中的主张。如果我们仔细观察，就会发现：在《古兰经》中书写“太思米”是证明其属于《古兰经》，但不证明它是每章章首的一节，或是《开端》章的一节。它被颁降，是为在各章之间作区分。

       这正如伊本.阿拔斯的传述所指明的：“的确，真主的使者原本不知晓《古兰经》章与章之间的区分，直到‘奉普慈特慈真主之尊名’颁降于他。”

      《古兰经》是按阿拉伯语言规则颁降的。阿拉伯人认为语气文风的新奇是属修辞的一个方面，特别是在开篇。假若“太思米”是属每章的一节，那就表明各章是按一个模式开始，而这是相悖文辞超绝的《古兰经》的优美文风的。这正可为“太思米”不属于《古兰经》中各章之一节的主张助力。

       2、在拜功中念“太思米”的律法是什么？

       教法学家对于在拜功中念“太思米”的主张如下：

       马力克主张：不得在主命拜中念“太思米”，无论是高声诵读《古兰经》章节的拜功，还是低声诵读的拜功。既不在《开端》章章首念，也不在念《古兰经》选段时念。但在圣行拜中可以念“太思米”。

       艾布.哈尼法主张：礼拜者在拜功中的每一拜中偕同《开端》章低念“太思米”。若偕同《古兰经》选段念，则是嘉美的。

       沙飞尔主张：礼拜者必须念“太思米”。在高声诵读《古兰经》章节的拜功中高念，在低声诵读《古兰经》章节的拜功中低念。

       艾哈迈德主张：应低念“太思米”，高念它并非圣行。  

资料来源：（沙特阿拉伯）穆罕默德·阿里·萨布尼著：《〈古兰经〉教律条文精解》卷一

编译：定纪平   

单位：西安化觉巷清真寺