《古兰经》中说：

       奉普慈特慈真主之尊名。

      一切赞颂,全归真主，全世界的主,至仁至慈的主，报应日的主。我们只崇拜你,只求你祐助，求你引导我们上正路，你所祐助者的路,不是受谴怒者的路,也不是迷误者的路。     （1：1--7）

      上面所引经文 ，是《古兰经》中的《开端》章。据学者们认定,该章是属麦加章,共七节。

       这一章有下述著名的称谓: 

       一、《开端》

      因为高贵的《古兰经》是以它开始。按《古兰经》的编排次第,它是首章。伊本.加利勒.塔巴里说:其被称为《开端》,是因《古兰经》以其为首章,且礼拜者在拜功中先于《古兰经》章节而念它。(见塔巴里著:《古兰经详解》)

       二、《经典之母》

      因为它包括了高贵的《古兰经》之基本纲要。其中有：赞颂至高无上的真主，且确认其为主宰；依真主的命令、禁戒而进行宗教功修；祈求正路并祈求给予稳定正信；对所逝去民族情况的表述，既有对幸运者崇高品位的描述，也有对厄运者低劣品位的描述；以它和《古兰经》其它各章相比，犹如其母。阿拉伯人惯于把具有代表性的称为母亲。如尊贵的麦加被称之为“温母.古拉”（意即“城市之母”），因为其它城市是应该仿效它的。

       三、《重复的七节》

       因为它是拜功中被重复念诵的七节。即礼拜者在拜功中的每一拜里念它。据传，穆圣的门弟子们在注释《古兰.石谷章》第八十七节：“我确已赏赐你反复诵读的七节经文和伟大的《古兰经》。”时，认为“反复诵读的七节经文”是指《古兰.开端章》，因为该章据众诵经家和众学者认为，是为七节。盖勒塔巴在其所著的《古兰经教律全集》中说，这一章共有十二个名字。包括：“医治”、“全美”、“满足”、“基础”、“赞颂”等。

       所传的这些名字，有的是从穆圣那里了解到的，有的是从圣门弟子那里记下来的。吴鲁西提到，一部分学者惠赠给这一章二十多个名字。其名称数目见吴鲁西所著的《古兰经》注释：《内容之精》。

     ［据《圣训珠玑》中记载，艾布·赛尔德传述：在一些圣门弟子旅行到一个部落时，遇其首领被蝎子蜇伤，求圣门弟子为其治疗。一位圣门弟子念了《古兰·开端章》，对病人一吹，病人即刻行走敏捷，疼痛消失。他们向穆圣报告了经过，穆圣说：“你们怎么知道它能治病？你们做得对！”（见中国伊协据科威特版翻印的《圣训珠玑》第五百七十一页）］（注：［］内的文字系编译者转引。---下同）

       涉及《古兰.开端章》高贵的一些论述

       据《布哈里圣训实录》记载，由艾布.赛尔德传述，他说：当我在清真寺礼拜时，忽然听到真主的使者叫我，我未及应声，直到礼完拜，然后我到了他那里。真主的使者说：“什么事阻止你前来？”我回答道：“真主的使者啊！我是在拜功之中。”他说：“你没有听到《古兰经》中所说的：‘信道的人们啊！当使者号召你们去遵循那使你们获得生命的[教训]的时候，你们应当响应真主和使者。’（8：24）的经文吗?”  真主的使者接着说：“在你离开清真寺之前，我一定给你教授《古兰经》中最伟大的一章。”然后他拉着我的手，就在他要离开的时候，我对他说：“真主的使者啊！你不是说：‘我一定要给你教授《古兰经》中最伟大的一章’吗？” 他说：“‘一切赞颂，全归真主，全世界的主，……。’它是重复的七节，是被降于我的伟大的《古兰经》。”（布哈里、艾布达吾德 传述）

       据《穆思奈德圣训集》（伊玛目艾哈迈德著）中记载，吴板业.本.凯尔卜在穆圣面前念《古兰.开端章》，穆圣说：“以我的生命在其掌握之中的真主为誓：未在《讨拉特》、《引支勒》、《宰卜尔》中降示过类似《古兰.开端章》的。它是重复的七节，是被降示于我的伟大的《古兰经》。”（艾哈迈德、铁尔密济传述）

      以上这些，是涉及该章高贵的最正确的一些传述。以上所提及的，就够满足了。真主是给予成功的。

       解词析义

       “一切赞颂,全归真主,” 

       赞颂,就是依照尊重、崇敬的方式,最美的称颂。盖勒塔巴说:一切赞颂,在阿拉伯人的语言中,就是完美的赞颂。

       “全世界的主,” 

       这里所说的主宰,指的是至高无上的真主,他为众生规定了法则,并养育他们。他使众生的事务得以完善并得到保护。伊本.阿拔斯说:全世界的主,即养育人类、精灵、天使的主。(见艾布.哈扬著:《古兰经汪洋大注》:卷一:第十八页) 法拉依和艾布.尔贝德说：全世界, 是指有理智者结成的范围。他们是四部分:人类、精灵、天使、魔鬼。不称呼畜类为一世界。(见《古兰经教律全集》:卷一:第一百三十八页)  一部分学者说,众生中的每一类均为世界:人类世界、精灵世界、天使世界、飞禽世界、植物、矿物世界……。

       “至仁至慈的主,”

      是真主众多名号中的两个,自“怜悯”一词派生而来。至仁的,其义为:执掌恩惠,使得众生在衣禄方面充足,并得以完善,而且概括了信士与非信士。至慈的,是指将慈惠专施于归信的人。这有《古兰经》文为证:“真主……赦宥信道的男女！真主是至赦的，是至慈的。”(33:73) 以至仁的称呼真主以外的,是不允许的,因为这个名词是专属真主的。盖勒塔巴说,多数学者认为,至仁的,是属伟大、荣威的真主,不允许以此称呼真主以外的。请看《古兰经》文:  “你们可以称他为真主,或称他为至仁主。” (17:110) “你问问在你之前受派遣的众使者,我曾否在至仁主之外指定许多神灵供人崇拜。” (43:45)  以至慈的可以称呼真主的被造物。如《古兰经》中说:“他(指穆罕默德圣人)慈爱信士们。”  (9:128)             

       “报应日的主。”

       报应日,即赏罚日、审判日。这一节是在上述经文阐明真主是全世界的主宰之后,进而阐明真主在复生日也是掌管赏罚的。

                                                                 （待续）

编译：定纪平    

单位：西安清真大寺

（据穆罕默德.阿里.萨布尼：《古兰经教律条文精解》卷一）