各位多思提:色兰!
《古兰经》中说：“众归信的人们啊！你们应全体向真主悔罪，以便你们成功。”（24：31） 经文中所说的“悔罪”，就是我们平常所说的做“讨白”。“讨白”，可分为普通的、特殊的、临终之际的。1.普通的：凡做了不符合教规的小罪小错即要悔罪，表示对所做的错事要：懊悔于心、口舌承认、止错不干、将来不犯。如果是向人行亏的，还要向被亏人要“口唤”，取得原谅；2.特殊的：凡干了违抗主命、相裂圣行、作奸犯科的事，要为此悔罪求恕。如有经济能够，该人应朝觐一次；如无经济能够，则应努力干功、孝顺双亲，以祈求其悔罪得到真主允准；3.临终的：这是每个人都希望在死亡之前得到的悔罪机会。如我们在殡礼拜中所念的：“真主啊！祈你让我们中活的人，活在伊斯兰教与圣道上！祈你让我们中死的人得到‘伊玛尼’和‘讨白’！”那么，怎样做“讨白”呢？
《古兰经》的经文指出：“众归信的人们啊！你们当向真主诚意悔罪，你们的主或许免除你们的罪恶，并且使你们进入下临诸河的乐园。”（66：8） “惟悔过而且信道并力行善功者，真主将勾销其罪行，而录取其善功。真主是至赦的，是至慈的。”（25：70）
这就给我们指明了，要使“讨白”得以成功，即得到真主的允准，做“讨白”的人一是要诚心诚意，二是做“讨白”要及时。
何谓真诚的“讨白”？何谓虚伪的“讨白”？《古兰经》指出：“真主只赦免无知而作恶，不久就悔罪的人；这等人，真主将赦免他们。真主是全知的，是至睿的。终身作恶，临死才说：‘现在我确已悔罪的人’，得不到赦免；临死还不信道的人，也得不到赦免。这等人，我已为他们预备了痛的。”（4：17---18）
真主使人们的心灵从干罪的污秽上得以净化。诚恳的讨白是受允准的。何谓不受允准的“讨白”？上述所引的《古兰经》文已作了界定：“终身作恶……得不到赦免；”意即经常干罪，而又不及时悔罪，直到死亡临头，才说：‘现在我确已悔罪’的人，或是至死不归信者，均属得不到赦免之类。
据《布哈里圣训实录》记载，穆圣说：“以真主为誓：我在每天祈求真主饶恕、做‘讨白’超过七十次。”据《穆斯林圣训实录》记载的另一段圣训为：“众人啊！你们向真主悔罪，祈求他饶恕，我在每天向他悔罪一百遍。”
各位教胞：“讨白”的字意讲个“归回”，意即在做了不适宜的事之后，完完全全地归于诚心敬拜真主；并且对已做过的错事表示悔恨，从念“讨白”之时起戒绝作恶，决意将来绝不再犯。
我们学习了上述《古兰经》文，就要真心悔罪，做一个在作为上最优美的穆斯林，以便让我们在拜后祈祷词中所祈求的：“真主啊！我们祈求你让我们知识增加、衣禄吉庆、身体健康；祈求你承领我们死之前的‘讨白’，赐以死之时的宽容，使我们得到死之后的饶恕！”得到真主允准。
那么，什么是最优美的行为呢？就是既虔诚又端庄的作为。
虔诚，指功修全为真主；端庄，是遵穆圣的圣行；二者缺一不可。如果口舌、心灵所牵挂的都是现世，这从举义、作为上都属歹的，是属不信者；如果口舌牵挂的是后世，内心则牵挂的是现世，这是属于伪信者；如果口舌、内心牵挂的都是后世，这从举义、作为上都属俊美的 ，是属归信者；如果口舌、内心牵挂的均是为取得真主的喜悦，这从举义、作为上均属最优美的，是属高尚之人。
为了成为一个举义、作为最优美的人，就必须做到：
认主独一
《古兰经》中说：“ 我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。”（51：56）据伊玛目扎姆赫什里的解释，“崇拜”是顺从和自卑的极限。因此，只能在向真主表谦恭时用“崇拜”，因为真主是掌管最伟大的恩惠的，惟有真主才是应受崇拜的。那么，崇拜真主都体现在哪些方面呢？也就是说，做为一个认主独一的穆斯林应该有些什么表现呢？
伊斯兰教把顺服真主并遵从真主的命令而干的善功，统称为“尔巴代特”，并要求一个认主独一的穆斯林必须把“尔巴代特”虔诚地归向真主。正如《古兰经》中晓谕穆圣的：“你说：‘我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，的确都是为真主——全世界的主。他绝无伙伴，我只奉到这个命令，我是首先顺服的人’。”（6：162-163）
“尔巴代特”大致包括下列内容：拜功、环游天房、朝觐、斋戒、献牲、鞠躬、叩头、害怕、指望、托靠、求救……。如果谁把上述的行为与心愿奉于真主以外的人或物，那他就不是一个认主独一的穆斯林。这一点，在《古兰经》中也有明确的谕示：“凡在祈祷真主的同时祈祷别的无稽的神灵者，他将在主那里受到清算，不信道者必不能成功。”（23：117）由此可知，我们做一个穆斯林，就必须是虔诚笃信真主是独一无偶、伟大崇高、至仁至慈、化育万有的造物主；诚信《古兰经》中所提到的真主的一切德性，并将“尔巴代特”虔诚地归向真主，这是认主独一的表现。
认主独一，这是对阿拉伯语“讨黑德”一词的意译。据解释“讨黑德”这个词是由“塔依、瓦伍、哈依、牙伊、达里”五个阿文字母组成，这五个字母分别为五个词的缩写。即：第一个字母“塔依”是“提布拉依”（摆脱）的缩写，意为对私欲要加以摆脱；第二个字母“瓦伍”是 “卧法依”（履行）的缩写，意为对真主的盟约要认真履行；第三个字母“哈伊”是“哈飞祖”（维护）的缩写，意为对信义要加以维护；第四个字母“牙伊”是“也给尼”（定信）的缩写，意为对真主的判断要定信；第五个字母“达里”是“达阿窝提”（号召）的缩写，意为引世人于正道而加以号召。
根据上述解释，就给我们点明，作为一个穆斯林，应是摆脱私欲，履行盟约，维护信义，定信真主的判断，号召世人行正道。
运用理智
穆圣在注释《古兰.权柄章》中的：“真主曾创造了死生，以便他考验你们谁的作为是最优美的。“（67：2）这节经文时说：经文所提的“作为”，是指的“理智”。理智是什么呢？起什么作用呢？
理智是人类与其他动物的区别点。真主造化天仙时赋予它们理智；造化牲畜时给了它们欲望；造化人类时既赋予了理智又给了欲望。如果人类运用理智办事，其品级就超越了天仙；如果人类放纵欲望，则其品级还不如牲畜。穆圣在其圣训中多次提到理智的尊贵。他说：“人们的伊玛尼不全美，他的教门不端庄，直至他有健全的理智。”“每个民族都有一个渡化者，敬拜者的渡化者就是理智；每一个商人都有货物，奋斗者的货物就是理智；每一个家庭中都有家长，诚信者的家长就是理智；每一个旅行的人都有帐篷，归信者的帐篷就是理智。”
理智起的作用就是使我们能得到洁净，而洁净是我们能以得到两世吉庆所必不可少的。因为真主是清净的，他只承领洁净者的功课；天堂是洁净的，只允许洁净者进入。
言行端正
《古兰经》中说：“你和随你悔罪的人要奉命端正！”（11：112）
真主在上述经文里呼唤穆罕默德圣人，命令他按照主命而端正，即遵行伊斯兰教正道。因为圣人端正了，圣门弟子和众教生就会以其为榜样，而趋于端正。据经载，自《古兰.呼德章》中这节经文颁降后，穆圣就紧张地履行功修，没见过他有笑容。当圣门弟子对他说：“的确，你头发变白得真快啊！”时，穆圣回答说：“《古兰.呼德章》、《古兰.大事章》的颁降使我头发变白了。”（见：《帖尔米济圣训集》）这就证明穆圣时时刻刻在想着，如何使他的教生遵主命而端正，忧虑得头发都变白了。所以我们既为真主的仆人，就应做到身心端正，方不枉为穆圣教生。
那么，什么是端正呢？就是在认真主独一的信仰上心之稳定。正如《古兰经》中所说的：“的确，一般申明：‘我们的化育主是真主’，而且坚定的人，天使降临他们……。”（41：30） 端正有三个要素：1.心之端正；2.言语端正；3.行为端正。首先是要达到心之端正。心什么时候稳定在了知认、害怕、喜爱、祈求、托靠真主而不依托其他之时，全部身心即稳定、端正于顺服真主了。因为心是肢体的首脑，肢体是心之部属，如果首脑端正，则部属端正。反之亦然。正如穆圣所说的：“须知！在身体里有一块肉，若其善，则全身善；若其坏，则全身坏。它就是心。”其次，要做到语言和行为端正。简而言之，要言行一致地遵主命而端正。言行不一致是《古兰经》所斥责的：“众归信的人啊！你们为什么说自己不肯作的。你们只说不作，这事在真主视为极其可恶。”（61：2---3）
