“我这样使你们成为一个中正的民族，以便你们成为世人的作证者，而使者成为你们的作证者。”（2:143）

　　本文拟从伊斯兰教的中道原则出发，以伊斯兰教的功课、社会生活、人际关系等规定在中国社会的实践作为个例来进行探讨，从而挖掘伊斯兰教对各个层面的中道要求，指引穆斯林走“正路”。

　　一、伊斯兰教中道思想的理解

　　（一）“中道”一词的含义

　　中道一词是王静斋阿訇对《古兰经》中“وسطا”的翻译，该词原意为中间、中。王静斋将上述经文译为“这样，我使你们成为中道的民族”，林松先生将该句译为“我使你们成为公允正派的民族”，仝道章先生译为“这样，我使你们成为一个中庸的民族”，马坚先生则译为“中正的民族”。有的经注学家将中道理解为空间上的中间位置，因为当有人问及穆圣何为正路时，穆圣用手在地上画了条线，指着中间的线条说，这就是正路，并诵念了经文：

　　“这确是我的正路，故你们当遵循它；你们不要遵循邪路，以免那些邪路使你们离开真主的大道。他将这些事嘱咐你们，以便你们敬畏。”（6:153)

　　拉齐在其经注中说：“物体最正的位置便是中间，中间与四周边缘的距离是相等的，故经文中用居中来形容公正。”近代阿拉伯学者们也将其译为“中间”，阿拉伯世界流行的“中间主义”便是这种思想的延伸，也是对该词的诠释，它倡导的是事物的度与衡的适中与适度，强调的是事物之间的中正与和谐。所以，总结起来，“中道”这个词既不是人们平常理解的折中，也不是自然学科的平均，它已经超越了空间上的含义，具有了中庸、适度、公平、中正、不轻不重、不枉不纵、不偏不倚、无过无不及、正确的路等内涵。朱熹《中庸章句·题解》中程子云：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”说的就是这个道理，所以，仝道章与时子周使用格义的手法，直接借用了中国儒家文化的词汇，将“وسطا”一词译为“中庸”。

　　《嘎最经注》中做了比较全面的解释说：“该词原本是表示方位的名词，处于各边平等的中间。而后被借用指被赞颂的处于过与不及之间的那些品德，如浪费与吝啬之间的施舍，懦弱与鲁莽之间的勇敢。”奢侈与吝啬、鲁莽与怯懦都不是中道，惟有有德行的人能够拿捏到这个最佳适度，从而在最恰当的时间、地点做恰当的事情，这就是伊斯兰教的中正之道。

　　（二）中道思想在伊斯兰教中的应用

　　首先，宗教功课方面要求做到中正适度，勿过勿激。《古兰经》中说：“信奉天经的人啊！你们对于自己的宗教不要过分，对真主不要说无理的话。”（4:171）

　　真主强调“最中间的拜功”的尊贵，规定穆斯林封斋的同时，又允许旅行者、生病的人、有故者（比如妇女例假、孕产）不封斋或者开斋；规定礼拜为主命性的同时，又允许旅行者缩减礼拜数量；规定穆斯林礼拜必须有大净和小净的同时，又许可在水源过远或沿途有野兽、水冷、生病等八种情况下可以土代水，打“土净”做礼拜等等。关于类似的律例，圣训中有许多传述。据传述，穆圣起初在夜晚二分之一时间用来礼拜和诵念《古兰经》，以致双脚都肿胀了，真主降示了“塔哈章”说：

　　“塔哈。我降示《古兰经》给你，不为使你辛苦，却为教诲敬畏者，是降自创造大地和苍穹者的。”（20:1-4）

　　这段经文降示后，穆圣遂减少了夜间的礼拜时间，他也睡觉休息，也做礼拜。这些因人而异、简便易行的做法都体现了伊斯兰教的中道思想。所以一个人在世，必须恰当地协调好今世和后世的关系，既要过好现世的生活，照顾好妻儿老小，还要履行好真主命令的功课和善行，不能偏废，这样才能够做到中道。

　　伊斯兰教教义学方面也包含着中道思想，比如信仰和行为的关系，如果过分强调行为的作用，那么没有宗教行为或者宗教行为很少的人就不是有信仰者了。

　　其次，在社会生活方面提倡不偏不倚。在《古兰经》和圣训中有许多经文和传述，教导人们不可过度饮食，不要过度花费钱财，反对享乐主义，也反对苦行主义。《古兰经》在描述敬畏真主的仆人时说：

　　“至仁主的仆人是在大地上谦逊而行的，当愚人以恶言伤害他们的时候，他们说：祝你们平安！……他们用钱的时候，既不挥霍，又不吝啬，谨守中道。”（25：63-67）

　　当一个富有的人穿着破旧的衣服来到穆圣跟前显示自己的虔诚时，没想到穆圣却教导他只要有能力就要穿着体面，要把真主给予他的恩典体现出来，所谓“服饰之中有教门”。因为体面、整洁、美好的服饰和外表可以给人一种宗教的庄严和神圣，给人带来美的享受，让人产生欢喜心，从而体验到真主的宏大恩典。相反，不修边幅、衣着邋遢是不符合伊斯兰教规定的。

　　有关面纱和服饰方面，穆圣也是不喜欢过分的，所以妇女戴面纱并没有作为一项当然事项（واجب）规定下来。虽然，《古兰经》中有提到关于“خمار”和“بيبجال”的问题，也有学者认为《古兰经》第24章30至31节经文是有关“戴面纱的经文”，但是大部分学者认为经文明显说明是要遮住胸膛，此处的“胡姆勒”一词，《孟吉德词典》解释它是指盖在头上的头巾，而不是面纱。真主说：

　　“你对信士们说，叫他们降低视线，遮蔽下身，这对于他们是纯洁的。真主确是彻知他们的行为的。你对信女们说，叫她们降低视线，遮蔽下身，莫露出首饰，除非自然露出的，叫她们用面纱遮住胸膛，莫露出首饰……”(24:30-31)

　　圣门弟子伊本·阿拔斯在解释经文“除非自然露出的”时说，“自然露出的”指的是脸、手和戒指。在中国，如果穆斯林女性戴面纱遮蔽面容，已经和周围环境格格不入甚至造成冲突，就不符合伊斯兰教所倡导的中道思想。同样的，过度注重外表的炫丽，穿着奢华也是不可取的，穆圣曾禁止男性穿金戴银，穿着豪华的丝绸衣服。

　　（三）中道思想在中国穆斯林中的实践及其影响

　　二元忠诚指的是既忠于所信仰的真主，又忠于所生活的国家与政府，二者是不相悖逆的。在这一点上，中国的穆斯林学者们遵循了一条中正之道。

　　历史上，中国穆斯林根据经、训中关于热爱自己生长的土地，服从执政的长官等内容，将顺从的涵义和范围进一步扩大，刘智在《天方典礼》中说：“君者，主之影，忠于君即所以忠于主也。”对于《古兰经》第二章 “我必定在大地上设置一个代理人”（2:30）的经文进行诠释时，他又说：“王者，代真主以治世者也。王者体主，若影之随行。”故而“念主而忘君，非念主也；念君而忘主，非念君也”。其实，早在元代时期，新疆的穆斯林在每周聚礼时，开始给长官做“都阿”（祈祷），到了明代，穆斯林学者将其形成理论。这种二元忠诚思想实际上是对中国古代君臣观念的吸收，从而也解决了中国穆斯林应对非穆斯林君主持何种态度的问题，调和了伊斯兰教与国家政治之间的关系，对中国伊斯兰教的传播和发展至关重要。时至今日，这种二元忠诚的思想已经演变为“爱国爱教”的现代理念，在爱国和爱教之间寻求一条中正之道，既爱国又爱教，正是伊斯兰教中正思想的延伸。这是我国穆斯林学者智慧的结晶。

　　新中国成立以来，宪法明确规定，宗教不得干预国家教育、法律和政治。我国的伊斯兰教规实践中，走出了一条中正之道，比如，婚姻有效性的确定已由过去单一的阿訇念“尼卡哈”转变成了二元的，即“尼卡哈”与民政部门的结婚证并存，并且将教规置于国法之下，阿訇和毛拉必须看到结婚证才念“尼卡哈”；我国的毛拉和阿訇将伊斯兰教的天课等施舍则以“公益慈善”的形式表现出来。

　　事实证明，在中道思想的指导下，国法与教规的问题得到协调与解决。

　　二、如何发扬伊斯兰教的中道精神

　　首先，有一颗宽大包容的心是走中道的前提。“حليم”一词有宽厚、容忍、包容之意，它是真主的诸多德性中的一个德性。作为穆斯林，应该学习真主的这种德性，对他人有包容心，从而对他人的缺点或不完美给予理解和尊重。

　　我国是一个统一的多民族国家，穆斯林应该对不同民族的文化抱有宽容的心态，穆圣已经给我们做出了很好的榜样，他说：“与奥夫家族结盟之犹太人，与众信士同属一个整体。犹太人及其支持者可保持其自身之宗教信仰，穆斯林亦有其自身之宗教信仰。暴虐和犯罪者，惟害其自身及其家属。与纳加尔、哈里斯、萨伊代、朱舍姆、奥斯、塞阿莱拜各家族结盟之犹太人，享有与奥斯家族结盟的犹太人之同等权利与义务。”

　　由此可见，穆斯林要怀抱一颗宽厚包容的心，才能走上中正之道。

　　其次是学习穆圣利人利己的精神。先知穆圣在世时是伊斯兰教的诠释者，他实践宗教的特点有三：循序渐进、简便易行、利益大众。其中简便易行的原则在许多功课中都适用，尤其是在朝觐功课中穆圣将这一原则应用得淋漓尽致。

　　再次，应该注意到多元文明的“和而不同”是伊斯兰中道思想的体现。穆斯林应该抱有“和而不同”的胸襟，因为“和而不同”最能体现中道的思想。真主在《古兰经》中教导先知穆圣说：

　　“你说：‘不信道的人们啊！我不崇拜你们所崇拜的，你们也不崇拜我所崇拜的；我不会崇拜你们所崇拜的，你们也不会崇拜我所崇拜的；你们有你们的报应，我也有我的报应。’”（109:1-6）

　　这章经文所表达出来的正是不同宗教之间的共存，“你们的宗教”和“我们的宗教”不是敌对的，而是可以共同存在，这是不同宗教文明之间的“和”；同时“我不崇拜你们所崇拜的，你们也不崇拜我所崇拜的”表达出来的是你们崇拜的和我们所崇拜的可以同时存在，而不是二者合成一个，如果强行求同就会造成冲突和矛盾。冯友兰先生认为：“‘同’不能容‘异’；‘和’不但能容‘异’，而且必须有‘异’，才能称其为‘和’”。

　　中国将“君子和而不同，小人同而不和”的中华理念引入到国际外交领域，倡导应该维护文明的多样性，而不是全球化的单一性，这是对“文化中心主义”“西方至上主义”“极端主义”“原教旨主义”“文化美国化”等思想和行为的睿智回应，这跟《古兰经》上述经文的意义有着异曲同工之妙。我们应该以《古兰经》的精神为准则，清醒地理解和诠释古兰经文，从而抵制对古兰经文的歪曲理解和扭曲应用。

　　三、结语

　　伊斯兰教的中道体现在方方面面，在《古兰经》和圣训中都有充分的阐明和论述，每个穆斯林应该正确理解和宣传经训的真精神，理解和包容各种不同的宗教和文化。在不同宗教之间做到“和而不同”，在同一宗教内部不同教派之间，不去妄断，不去批判。在具体的宗教功修方面，实现“过”与“不及”之间的平衡。我们应该恪守真主的法度，同时还要充分体现真主的宽容，在“رخصة”（宽容）与“عزيمة”（坚执）之间走出一条中正之道。

　　作者：穆卫宾

　　单位：中国伊斯兰教经学院副教授