夜行与登霄是指《古兰经》中记载真主恩赐使者穆罕默德而显示的一个重大奇迹。
据记载，伊斯兰教历前二年（约公元621年）七月二十七日夜，真主的使者穆罕默德（愿主福安之）由天使“吉卜利勒”陪同，乘“布拉格”仙马从麦加禁寺来到远寺（阿克萨清真寺），并于此夜返回了麦加。此事件在《古兰经》中明文记载为：“赞美真主，超绝万物。他在一夜之间，使他的仆人，从禁寺行到远寺。我在远寺的四周降福，以便我昭示他我的一部分迹象。真主确是全聪的，确是全明的。”（《古兰经》17:1）下面介绍穆圣的这次夜行与登霄：
穆圣夜行与登霄是身体和灵魂同时完成的
真主以“苏卜哈乃”这个单词开始了对这次事件（夜行）的叙述，这个词呈现出的第一概念，给人带来一股强大的能量，使人远离将地球上的法则与真主的法则进行比较所产生的种种疑虑。“苏卜哈乃”的意思是：赞美真主，他在本体、属性、行为方面均超绝万物！所以，当某个行为发生了，真主说这个行为是出自于他那里的时候，我们必须相信这个行为是不受人类法则束缚的！我们不能让“造物主的行为”纳入我们被造物的行为法则中去。所以，真主以“苏卜哈乃”开始对这次事件进行叙述，是为了让人类在听到这个以他们的理性无法想象的事件时，其第一反应是：赞美真主，超绝万物！
当真主说“苏卜哈乃”的时候，意味着，真主的行为是绝不受人类行为方式束缚的。这说明，真主的行为法则并不像人类的行为法则。
然后，真主说：“他使他的仆人夜行”。这句话告诉我们，真主是夜行的造化者，而穆罕默德（愿主福安之）是夜行的执行者。真主在这里用了能够表达这次事件双方之间关系的词汇：他的仆人。所以，“他使他的仆人夜行”，经文的表面意义肯定了夜行事件的发生，也肯定了这是夜行执行者的身体与灵魂的共同之旅。当真主说：“他使他的仆人夜行”，“仆人”一词在阿拉伯语中所指称的，就是集身体和灵魂为一体的人。依据《古兰经》、《圣训》，伊斯兰教大众派绝大多数前辈与后辈的教法学家、圣训学家、教义学家们一致公认，穆圣夜行与登霄这个奇迹，空前绝后，穆圣之前的所有圣人都不曾有此殊荣。
据众多圣门弟子传述：“那天晚上，麦加城内的穆斯林一起做完礼拜后，大家回家睡觉。穆圣稍时休息片刻，就起身走进清真寺，他习惯在夜间面对克尔白默祷。他在克尔白下方的矮墙内小睡，忽然被‘吉卜利勒’天使叫醒了，当时他的心神非常宁静。天使指着一匹闪亮而皎白的坐骑——‘布拉格’（阿文意思是‘闪电’），对他说：你骑上吧！跟我走！穆圣问：‘去哪里？’天使回答说：真主召见。”
穆圣在七重天见到历代先知并获得真主召见的过程
据艾奈斯・本・马立克传述，马立克・本・塞阿萨说，真主的使者给他讲述了登霄之夜的经过。穆圣说：我骑上坐骑，“吉卜利勒”天使带着我在一瞬间便到了天际，带我到了古杜斯（希伯来语叫：耶路撒冷）。我进入远寺礼了两拜庆贺拜，’“吉卜利勒”天使便带我升上天空，天门开了，见到了阿丹圣人，他向我祝福。我们又继续上升到第二重天，天门敞开，我俩进入，见到尔撒和叶海雅两位圣人前来迎接，他们为我祈祷祝福。在进入第三重天时，我们见到优素福圣人，他享有真主恩赐于人间半数的优美容貌。他先向我祝福，然后陪我们升上第四重天，在那里会见了易德勒斯圣人。他陪伴着我们上升到第五重天，迎接我的是哈伦圣人。我又被带领到了第六重天，见到穆萨圣人，他为我祈祷和祝福。又继续上升，到了第七重天，见到易卜拉欣圣人。他正在天堂极境门外站着，而吉卜利勒天使已经止步不前，那里每天都有七万位天使光荣地进入。我身临其境见到了天堂极境的酸枣树，叶如象耳，果实巨大，形态之美世间从未见过。在那里受到真主的启示，要我确立每昼夜五十次拜功。我走出来见到穆萨，他问我：‘你的主对你的教生规定了什么？’我说：‘要求我们每天五十次拜功。’他说：‘回去请求你的养主减少每日礼拜的功课，因为，你的教生将承受不了如此负担。我曾经以接受这样的使命而来考验以色列的子孙(结局是他们没有能力完成如此重任)。’我回到了真主那里，请求养主为我的教生减轻拜功。真主恩赐减少五次。我如此往返于真主的阙下与穆萨圣人之间五次，最后，真主恩准我的教生每天在五个时间段做五次拜功。真主说：‘穆罕默德啊！每个日夜只须做五次拜功，每次等于十次的回赐，相当于原来的五十次。’我又回到穆萨那里，把真主的恩赏和启示都告诉了他，他继续劝我再到真主那里请求真主为我的教民减轻。我回答说：‘我已屡次向真主要求减轻，我已感到惭愧了，我情愿顺命了。’
同时，真主让穆圣耳闻目睹了天堂和火狱的真实情形。
夜行与登霄是真主对穆圣的一种抚慰
夜行与登霄，是真主对穆圣遭受身心创伤的抚慰。因为，对于穆圣来说，他为圣后的第十年，是不平凡的一年：1、他的结发妻子海底哲去世；2、他的伯父艾卜·塔利布去世；3、穆圣从未遭受过像古菜氏人如此的侮辱和迫害；4、穆圣到塔伊夫城宣教时受到当地人粗暴无理的对待。在这一年中贵为圣人的他遭受了和普通人一样的灾难，承受了普通人难以承受的打击和磨难，因此伊斯兰史称此年为”悲伤之年”。这些灾难促使穆圣急切地向真主倾诉自己的遭遇和自己力量的薄弱，真主确是全聪的，确是全明的，真主在一夜之间，使他的使者从麦加夜行至古都斯（耶路撒冷〕，然后使穆圣登上天际。在那里，“然后他渐渐接近而降低，他相距两张弓的长度，或更近一些。他把他所应启示的启示给他的仆人，他的心没有否认他所见的。”（《古兰经》53:8一11）“他确已看见他的主的一部分最大的迹象。”（《古兰经》53:18）穆圣在夜行与登霄中确已体会到了真主的襄助与怜悯，他得到了绝无仅有的殊荣。
夜行与登霄事件的启迪
穆圣夜行与登霄，对于普通的人来说确是有许多奇妙的地方，使其难以理解，但对于真诚的信士，既然有《古兰经》的铁证，而且有许多可靠圣训的真实记录，就应当确信为实，没有争论的必要。因为人类的知识和认知有局限，必须服从真主的启示。穆圣登霄之事是有经训为证的，是千真万确、不容质疑的事实，它不以人的思想意志为转移，不能用唯物主义理论和理性化猜测否定经典的启示，因为对于一个有正信的穆斯林来说，伊斯兰的信仰原则之一就是信仰于未见。《古兰经》在最开始就引导信士们说：“这部经，其中毫无可疑，是敬畏者的向导。他们确信幽玄(此处的‘幽玄’，亦译‘未见’)，谨守拜功，并分舍我所给与他们的。”(《古兰经》2:2-3)全能的真主能使鸟儿在空中自由飞翔，使阳光从遥远的距离一瞬间到达地球……。那他完全能够使他的仆人，一瞬间超越七重天，接受真主的启示。“难道你们要为他（穆圣）所见的而与他争论吗？……当酸枣树蒙上一层东西的时候，眼未斜视，也未过分；他确已看见他的主的一部分最大的迹象。”(《古兰经》53:12、16、17、18)
奇迹永远是奇迹。对于《古兰经》中所叙述的历代使者的奇迹，我们必须坚信，因为《古兰经》本身就是科学的宝库，是真主恩赐穆圣最大的奇迹，是来自真主的语言。赞主清净!至今，许多国家的穆斯林把这一夜视为珍贵之夜，称为“登霄节”，届时穆斯林举行诵经、祈祷、礼副功拜等活动，以示纪念。
作者：曹光钎
单位：宝鸡市群众路清真寺
