“清真言”是伊斯兰教基本信仰的表述词。刘智在《天方典礼》中称其为“谛言”，是对信仰概括的表述。“清真言”用阿拉伯语读为“俩以俩亥，银兰拉呼；穆罕默德，热苏伦拉西。”用汉语译为:“万物非主，唯有真主；穆罕默德是真主的使者”。清真言是伊斯兰教信仰的核心。先知穆罕默德说：“天堂门上的钥匙就是诵念清真言”。所以凡愿信奉伊斯兰教者，只要当众诵念“清真言”就被认为是穆斯林。穆斯林在面临艰险或临终前要诵念“清真言”，如自己不能诵念时由家人或请阿訇在耳旁代诵提示，以表示要回到真主那里去;穆斯林儿童出生后，阿訇也给婴儿诵念清真言并起经名。所以作为穆斯林诵念“清真言”是最起码的条件。伊斯兰教认为信仰包括三大要素，即内心诚信、口头承认，身体力行，诵念“清真言” 即为三大要素之一的口头承认。所以穆斯林诵念“清真言”被看作是对自己信仰坚定的一种态度，也被认为是伊斯兰教“五大天命功课”之一的“念功”。

“清真言”是穆斯林在宣礼、宣讲甚至交谈时要大声颂念的词句，它是所有赞词的根基。众生因它而被创造；使者因它而被派遣；天经因它而被降示；教律因它而被制定；天平因它而被设置；文卷因它而被展示；天堂、火狱因它而被设立；信士、伪信士因它而被区分；朝向因它定位；教义因它而派生；审问、清算以它为准绳。它是一切创造、命令、回偿、惩罚的源泉；它是真主责成全体民众的义务；它是伊斯兰的口号和旗帜，是开启和平之门的钥匙，前人与后人将因它而被提问；在真主面前奴仆的双脚不会跌倒，因他们实践并回答了这样两个问题：你们曾崇拜过谁？你们是否响应过众使者？答案就是要从心、口、手上表里如一地作证清真言，就是作证众使者是安拉的差使，并作证穆罕默德圣人是真主特选的最后的使者和封印万世的至圣。因此在穆斯林中间“清真言”是念得最多，听得最多，写得最多的一段赞词。

“教门原根八件”是在中国穆斯林中流传较广，影响最深的对宗教信仰和伦理道德的总则的概括。其内容为：“第一认主独一；第二知主公道；第三畏圣；第四畏伊玛目；第五命人行好；第六止人干歹；第七远奸；第八敬贤”。其中前四件是对穆斯林信主、顺圣方面的要求，后四件是对穆斯林伦理道德方面的规范。

“教门原根八件”的起源和出处至今尚无确切定论。有的学者认为，清初穆斯林经堂教育的兴起和发展，首先在我国华北地区的清真寺经堂小学中教习并口诵、传抄，但当时的内容和形式不尽一致，后不断完善。根据我国穆斯林中流传的波斯文经典《教款捷要》第七款所载“伊斯兰教的条件八件”之内容来看，“教门原根八件”与其内容和形式大体相同。《教款捷要》提到的八件是：“一认主独一；二是知真主至公无私；三是知钦差是穆罕默德；四是知圣之后艾卜、伯克尔。欧麦尔、奥斯曼、阿里为伊玛目，为哈里发，阿里之后，其十一位子孙凭主圣之言俱是在正道上为伊玛目。五是遵主之命令。六是远主之禁令。七是恼主、圣之仇敌。八是喜主、圣及群贤。”从中可以看出：“教门原根八件”可能是早期中国穆斯林学者依据此经加以概括，提炼而成。由于伊斯兰教从陆路传入中国是经过伊拉克、波斯，故从中可以看到这些地区教派的信仰色彩，这一点在“教门原根八件”中的第二、第四件上也有所反映。

“教门原根八件”长期以来深受我国穆斯林重视。特别是后来在我国华北、华东、中南等地区的穆斯林中间流传较广，影响最深，几乎家喻户晓，人皆诵之。