奉至仁至慈的真主之名

　　古往今来,平等既是古代的仁人志士不懈追求的理想与目标，也是当代实现社会和谐的前提与根基，更是伊斯兰教蕴含的理念与精神。

　　一、人类同源,生而平等

　　清高的真主在尊贵的《古兰经》中说:

　　”众人啊！我确已从一男一女上创造了你们，并使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。”(49:13)

　　这节经文告诉我们，人类都是阿丹和他的妻子的后裔。尽管我们有语言、肤色的不同，有信仰、文化的差异；或贫穷或富有，或聪慧或笨拙，但彼此之间同根同源、生而平等、休戚与共。因此，人与人之间要交流沟通，多元共存。不可分三六九等、尊卑贵贱，更不得互相诋毁、攻击冲突。

　　回溯历史，当年穆圣在辞朝演说中宣示了人类同根同源、生而平等的理念与精神。他说:人们啊！的确，你们的养主是一个。的确，你们的祖先是一个。你们中的任何一人都是阿丹的后代，阿丹受造于土。“在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。阿拉伯人并不比非阿拉伯人优越，非阿拉伯人也不比阿拉伯人优越。白人不优越于黑人，黑人也不优越于白人。唯凭对真主的敬畏。”(拜哈基辑录)

所以说，伊斯兰教倡导人类同源，生而平等。

　　二、男女有别,人格平等

　　伊斯兰教不仅强调人类同根同源，生而平等，而且倡导男女之间的人格平等。清高的真主在尊贵的《古兰经》中所说:

　　“天地的国权，归真主所有。他欲创造什么，就创造什么，欲给谁女孩，就给谁女孩，欲给谁男孩，就给谁男孩，或使他们兼生男孩和女孩；他使他所意欲者，成为不能生育的。他确是全知的，确是全能的。”(42:49-50)

　　这节经文不仅指出了生男或生女是真主的意欲和造化，而且也告诉世人，真主也赋予了男孩女孩平等的出生权和生存权。在伊斯兰教之前，阿拉伯人重男轻女的观念十分严重，活埋女婴的罪恶行径时有发生。《古兰经》中这样描述道:

　　“当他们中的一个人听说自己的妻子生女儿的时候，他的脸黯然失色，而且满腹牢骚。他为这个噩耗而不与宗族会面，他多方考虑：究竟是忍辱保留她呢？还是把她活埋在土里呢？真的，他们的判断真恶劣。”(16:58-59)

　　伊斯兰教告诉世人，男女都是真主的创造，并在婚姻、经济、教育、人格、名誉等诸多方面，给予妇女同等的权利。真主在《古兰经》中说:

　　“我绝不使你们中任何一个行善者徒劳无酬，无论他是男的，还是女的——男女是相生的。”(3:195)

　　真主又说:

　　“信士和信女，谁行善谁得入乐园，他们不受丝毫的亏枉。”(4:124)

　　对于名誉，穆圣在辞朝演说中说:

　　“你们的生命财产以及你们的名誉是神圣不可侵犯的。”可见，对于女人的荣誉，伊斯兰教则认为和男子一样。如《古兰经》所说:

　　“信道的人们啊！你们中的男子，不要互相嘲笑；被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。你们中的女子，也不要互相嘲笑；被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。”(49:11)

　　伊斯兰教鼓励夫妻之间要相互包容，互相关爱。真主在“古兰经”中说：“她们是你们的衣服，你们是她们的衣服。”(2:187)

　　这节经文用衣服形象地比喻夫妻之间的关系，教导夫妻双方要像衣服一样给予对方温暖、关爱、呵护和体贴。所以说，伊斯兰教倡导的男女平等是顾及男女差异的平等，是符合实际的人性关怀。

　　三、平等精神，重在践行

　　伊斯兰教倡导的平等精神与当今社会所倡导的平等精神一样，都注重要实践平等。

　　阿慕尔·本·阿斯是哈里发欧麦尔时期的埃及总督，他的儿子和一个科普特青年参与了一次赛马活动，仗着父亲的势力，他殴打了那个科普特青年，但那个科普特青年又没有报复的能力，于是，就被父亲带到麦地那向哈里发欧麦尔告状。欧麦尔了解情况后立即致信阿慕尔，令其将儿子带到麦地那，当父子二人到达麦地那后，欧麦尔把鞭子递给那个科普特青年，让他鞭打阿慕尔的儿子，直到认为仇已经报了为止。欧麦尔说：“假设你打他父亲阿慕尔，我也不禁止，因为他是仗着父亲的权利打你的。”欧麦尔又对阿慕尔说：“从什么时候开始你们把人们当作奴隶了?他们的母亲生他们时候可都是自由人啊！”这是多么打动人心的话语啊！

　　由此可见，处理问题要公平正义，一视同仁，才不会厚此薄彼，破坏法律尊严。

　　此外，伊斯兰教在宗教功课中，也体现出平等的精神。比如礼拜时的排班，先来的人排在前面，后来的人排在后面。不留空当，供特殊之人使用。朝觐受戒，所有男子均是两片白布裹身，光头赤足。而非富人可以绫罗绸缎，穷人则素装。

　　总之，伊斯兰教倡导的平等精神源自于经典，践行于生活。我们应当在日常工作和生活中，做一个平等精神的倡导者和践行者，让社会主义核心价值观中的平等精神与伊斯兰教所倡导的平等精神交相辉映，绽放光彩！

　　来源：中国伊协新编卧尔兹演讲集