完成“赛法”与“麦尔维”间的奔走

　　《古兰》文：“赛法和麦尔维，的确是真主的标识。举行大朝或小朝的人，无妨游此两山。自愿行善者，［必得善报］，因为真主确是厚报的，确是全知的。”（2：158）

　　“真主的标识”，这里指的是：“赛法”和“麦尔维”这两处地方是属真主宗教的标记，是他的指路碑，是为崇拜真主而做功课的场所。

为什么真主把在其间的奔走称之为“无妨”呢？答案是原来在“赛法”山上有一偶像，称之为伊萨夫；在“麦尔维”山上有一偶像，称之为奈伊赖。如伊本·阿拔斯所说的，一切偶像崇拜者在巡游时，在这两个偶像面前摇尾乞怜。所以穆斯林恐怕类同偶像崇拜者，故而禁游此二山。后来颁降了这节经文，解除了他们的忧闷，因为穆斯林的奔走是为真主，而非是为了偶像。

　　在“赛法”与“麦尔维”之间的奔走，是主命呢？或是圣行？教法学家对于在“赛法”和“麦尔维”之间奔走的律例有三种意见：

　　第一种意见：它是朝觐诸件主命之中的一项。凡丢撇其者，朝觐无效。这是沙飞尔派、马立克派和罕伯里派的主张。

　　第二种意见：它是为“当然”，并不是主命。凡丢撇其者，献牲在丢撇者上是为“当然”。这是艾布哈尼法和撒琳的主张。

　　第三种意见：它是圣行。凡丢撇其者，无妨害。这是伊本·阿拔斯、艾奈斯的主张。

完成大朝与小朝

　　《古兰》文：“你们当为真主而完成大朝和小朝。……当你们平安的时候，凡在小朝后享受到大朝的人，都应当献一只易得的牺牲。凡不能献牲的，都应当在大朝期间斋戒三日，归家后斋戒七日，共计十日。这是家眷不在禁寺区域内的人所应尽的义务。你们当敬畏真主，你们应当知道真主的刑罚是严厉的。（2：196）

　　大朝，教律含义是：完成巡游天房、在“赛法”和“麦尔维”之间奔走、驻留阿赖法特（麦加城东十二公里处的平原。举行大朝的朝觐者在此处驻留，是大朝主命之中的一件。）和其他功课。

　　小朝，教律含义是：完成规定的巡游天房之功课及在“赛法”和“麦尔维”之间奔走，剃发或剪短。在小朝中没有驻留阿赖法特，也不在穆兹得里法（距麦加十公里，从阿赖法特返回途中，朝觐者在这儿过夜，是大朝中诸件当然之中的一件。）过夜，也没有投石打鬼等。

　　《古兰》中所指的献牲，其所以在大朝者或小朝者上为之必须，是因为有特定的缘故。如丢撇一件“当然”，或是干了一件被禁之事；或是被困于中途；或是在小朝后享受到大朝的人。

　　完成大朝和小朝，是指依其典礼和条规，圆满地进行。从外表论，是依其要求完成典礼；从内里论，是虔诚地为真主而无沽名钓誉。

教律问题

　　1.对于采取“享受朝”方式，而无法献牲的人律例如何？

　　《古兰》中的“凡在小朝后享受到大朝的人，都应当献一只易得的牲。”是证明采取“享受朝”方式的人，均应当献牲。但是，他未能得到牺牲－或因无钱、或因没有可供牺牲的……，就应当在大朝期间斋戒三日，归家后斋戒七日。

教律学家对于《古兰》中所说“都应当在大朝期间斋戒三日”中的斋戒产生了分歧意见。

艾布·哈尼法说，经文所指，是在朝觐月份中的两次受戒（因为小朝而受戒或因大朝而受戒）之间。如果他的小朝结束，就开戒而斋戒。纵其在这之后未因大朝而受戒。最高贵的是，他在饮驼日、阿赖法日及其这二日之前（意即伊历十二月的第七、八、九日）斋戒。

　　沙飞尔说，只能在大朝期间的受戒之后斋戒，否则其斋戒无效。因为《古兰经》中说：“在大朝期间……。最正确的是，不可以在宰牲节（伊历十二月初十）这天斋戒，也不可在“塔什勒格”的日子（伊历十二月十一日黎明至十二月十三日下午）斋戒。作为嘉仪的是在十二月的上旬内、阿赖法日之前斋戒。

　　艾布·哈尼法派和沙飞尔派之间产生分歧的原因是对《古兰》中“在大朝期间斋戒三日”这节经文的理解不同。哈奈飞派说，是在朝觐月份中。沙飞尔派说，是在大朝受戒期间。

　　对于斋戒七日的时间，教律学家也有不同意见。

　　沙飞尔派说，斋戒的时间是归至家园后。因为《古兰》中说：‘归家后斋戒七日’。

　　艾哈迈德·本·罕伯里说，他在路途中斋戒也行，不以归至家园为条件。

　　艾布·哈尼法说，经文所指的“归”，是指在朝觐功课中的“闲暇”。这也是马立克的主张。

　　2.采取“享受朝”方式的人，其献牲当然之条件是什么？学者们说，“享受朝”的人，其献牲当然之条件是五个：

　　①小朝在大朝之前；假若他举行了大朝，然后小朝，不为是‘享受朝’。

　　②在朝觐月份中为小朝受戒。

　　③大朝是在那一年；因为《古兰》中说：“凡在小朝后享受到大朝的人”。

　　④不是居住在麦加的，因为《古兰》中说：“这是家眷不在禁寺区域内的人所应尽的义务。”

　　⑤他在麦加为大朝而受戒；如果他返回戒关，然后为大朝受戒，则不必献牲。

　　3.禁寺区域内的是哪些人？

　　《古兰》中说“这是家眷不在禁寺区域内的人所应尽的义务。”是证明禁地家眷无“享受朝”。这是伊本·阿拔斯、艾布·哈尼法的主张。而马立克、沙飞尔、艾哈迈德说，麦加人可以采用“享受朝”，并无嫌疑。既不必献牲，也不用斋戒。学者们对《古兰》中所说的“禁寺区域内的人”其所指理解不同。马立克说，他们是麦加人。伊本·阿拔斯说，他们是禁地人。……

　　4.朝觐月份是哪些？

　　学者们对《古兰》中所说的“朝觐的月份，是几个可知的月份”，其所指理解不同，到底这是哪几个月呢？马立克主张，朝觐的月份是伊历的十月、十一月、十二月的整月。多数教律学家（艾布·哈尼法、沙飞尔、艾哈迈德）主张，朝觐的月份是伊历的十月、十一月，十二月的前十天。伊本·阿拔斯等也如是说。小朝的时间，是全年均可。

　　5.可以在朝觐的月份之前为大朝而受戒吗？

　　教律学家对于在朝觐的月份之前为大朝而受戒的人，其受戒是否有效，产生了不同意见，如下所示：

①伊本·阿拔斯说，在朝觐的月份中，为大朝而受戒，是大朝之圣行之一。

　　②沙飞尔主张，在朝觐的月份之前为大朝而受戒者，是不可以的。其受戒是为小朝，犹如在拜功时间未到而礼拜的人一样，他的拜功只能算是副功。

　　③艾哈迈德主张，这样做，只能算嫌疑。可以在朝觐的月份开始之前为大朝而受戒。

　　④艾布哈尼法主张，在全年，因为大朝而受戒是允许的。这也是马立克的著名主张。他们求证于《古兰》中的经文：“他们询问新月的情状，你说：‘新月是人事和朝觐的时计’。”他们说，犹如在全年中因小朝而受戒有效一样，为大朝而受戒也同样可行。

　　6.受戒期间禁戒什么？

　　教律禁止受戒者的诸事，有以《古兰》而确定的，也有以圣训而确定的。我们现概要的提述如下：

　　①房事及其诱因；如接吻、带欲望的抚摸、说不干不净的话、对女人谈及性行为方面的话。

　　②作恶犯法；即人们从顺服伟大、崇高的真主上偏离。

　　③与同伴及随从人和其他人争吵、口角；

　　④洒满香水，穿线缝的衣服，修剪指甲，理发，妇女戴面纱和戴手套 …… ；

　　禁戒这些事，其依据是《古兰》中的明文：“凡在这几个月内决计朝觐的人，在朝觐中当戒除淫辞、恶言和争辩。”

　　《布哈里圣训实录》中有据艾布·胡赖勒的传述，穆圣说：“谁朝觐而无淫辞和恶言，他如其母刚生下他一样归来。”

　　7.驻留阿赖法特的律例是什么？其时间从何开始？

　　学者们一致认为，驻留阿赖法特是大朝之最重要的支柱。众学者认为，驻的时间从伊历十二月九日日偏时开始，直至第十日破晓。并且认为，在这段时间内驻某一时刻－－夜晚或白昼－－即可。但是，如果是白天驻留，则应当驻留至日落，晚间驻留的无限定。

　　据马立克伊玛目的传述，如果谁日落之前离开，其朝觐无效，再一次朝觐，在其上已成必然。

　　盖勒塔巴说，众教律学家对于在日落前离开而未回转的人，应该如何做，有不同意见。沙飞尔、艾哈迈德、艾布·哈尼法说：他应当献牲。马立克说：他就如同是失去朝觐的人，应再次朝觐，在下一次的朝觐之时献牲。

　　8.穷人与奴隶朝觐的律例

穷人因其没有能力，所以朝觐在其上不为必然。但是，如果他履行了朝觐功课，这项主命算是完成了。这是学者们的一致意见。

至于奴隶，如他朝觐了，这项主命算是完成了吗？艾布·哈尼法说，他的朝觐算是副功。待其获释之时，应当朝觐，因为他像未成年的儿童，如果朝觐了，待及成年，则应履行主命朝觐。所以，奴隶如果朝觐了，而后获释之其时，则必须履行主命朝觐。沙飞尔说，朝觐已算履行。类同穷人之朝觐。

　　9.至亲伴随对于妇女是朝觐当然之条件吗？

　　一部分教律学家主张：有至亲的伴随，是妇女朝觐当然条件之一，这是哈奈飞派的主张。他们的证据是由穆圣上的传述，穆圣说：“归信真主，归信后世的妇女，不宜旅行超过三天，除非有至亲或丈夫伴随。”这是概括之意义。包括了一切旅行，无论是朝觐，或其他旅行。

　　沙飞尔派、罕伯里派主张：履行主命朝觐，至亲伴随不为必须，只要妇女相随有女同伴，而自感安全。至于副功朝觐，则应有至亲伴随。

　　10.朝觐当然之条件是什么？

　　朝觐当然之条件是五个：①信仰伊斯兰教；②理智；③成年；④能力；⑤妇女有伴随之至亲。

　　一部分学者增加了“道路的安全”。这是履行之条件，而不是当然之条件。

　　至于前三个条件（信仰伊斯兰教、理智、成年），这不仅仅是指朝觐，也是教律规定履行一切宗教功课的条件。如拜功、斋戒等等。

　　至于第四个条件，即“能力”，高贵的《古兰》明文：“凡能够旅行到天房的”。犹如穆圣之圣训解明：“能力”意为掌握旅费和供骑用的骆驼。

　　据由伊本·欧麦尔上的传述，人问穆圣《古兰》中的“凡能够旅行到天房的，人人都有为真主而朝觐天房的义务”经文之含义，穆圣说：“‘能力’，就是掌握旅费和供骑用的骆驼。”

　　《古兰》教律条文注释的作者说：“能力”，并不局限指有旅费和供骑用的骆驼。因为，患病者、恐惧者、不能骑乘的老者、残疾者及其他因故不能前去天房者，均为不能够朝觐者，纵然其有旅费和供骑用的骆驼。

　　这就证明，穆圣之所以说“能力”是指旅费和供骑乘的骆驼，而没有列举“能力”的全部条件，是为废止有人说：“如果步行者能以前去，纵其没有旅费和供骑乘的骆驼，也应当朝觐。” 所以穆圣阐释说，履行朝觐特别需要骑乘工具。

真主最彻知！

作者：定纪平 阿訇

单位：西安化觉巷清真大寺