《古兰经》中说：“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。故你们当斋戒有数的若干日。你们中有害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。难以斋戒者，当纳罚赎，即以一餐饭，施给一个贫民。自愿行善者，必获更多的善报。斋戒对于你们是更好的，如果你们知道。赖买丹月中，开始降示《古兰经》，指导世人昭示明证，以便遵循正道，分别真伪，故在此月中，你们应当斋戒；害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。真主要你们便利，不要你们困难，以便你们补足所缺的日数，以便你们赞颂真主引导你们的恩德，以便你们感谢他。”（2：183—185）

      ‘斋戒’，伊斯兰教法含义是：立意从拂晓至日落，止住吃、喝与房事。它的完善是远避一切被禁戒之事物，不违反禁令。

      ‘赖买丹’，意为‘酷热’、‘烧’。有人说：之所以称其为‘赖买丹’，是因为在其月中能以善功烧毁罪恶。（参见《古兰经教律全集》卷二第二七一页）

      1.《古兰经》文指明了此事：斋戒确是一种古老的功修，真主曾把其在我们之前的民众上列为主命。然而曾受天经者更改、更换了对此主命的执行。若此月适逢极热或极冷时，他们就移至春季斋戒，增加斋戒天数。计为五十天，作为对其变换的赎罚。

      2.盖法勒说，你们考虑一下，在这个责成里，真主所阐释的他的恩德与慈惠的浩瀚吧！的确他阐释的如下所述：

     （1）的确，这个民族之斋戒教律，是以前辈民族为榜样。

     （2）斋戒，是敬畏得以获得的因素。假若未列斋戒为主命，则就会失去这个尊贵的意向。

     （3）特定斋戒为“有数的若干日”。假若使其成为永久的，则会成为极大的烦难。

     （4）在一切月份中，特定在颁降《古兰经》的月份中斋戒，因为该月是一切月份中最尊贵的。

     （5）在此责成里消除烦难，允许斋戒有困难的旅行人和病人推迟日期。

      3.《古兰经》中说：‘难以斋戒者，当纳罚赎’，意即：年迈的老翁和老妪可以纳罚赎而开斋。

      教律问题

      1.在赖买丹月之前斋戒被列为穆斯林的主命吗？

      真主说的‘有数的若干日’，其文字即证明：被列为穆斯林的主命斋戒的，只是赖买丹月的“若干日。”多数经注学家均如此主张。这是根据伊本阿拔斯和哈桑的传述，伊本·加利勒·塔巴里选择了它。

       众法学家求证于《古兰经》中所说‘斋戒已成为你们的定制’的经文，说这是概义。即可指一天，也可指两天或更多。接着真主阐释其为‘有数的若干日’，同样，这既可指一周，也指一月。后来真主阐明其为‘赖买丹’月。这明确证明：在穆斯林上被列为主命的仅是赖买丹月的斋戒。

       伊本·加利勒·塔巴里说：我认为，最正确的主张是说真主所提的‘有数的若干日’即指赖买丹月的‘若干日’。因为没有证据表明除赖买丹月外，尚有其他斋戒被列为伊斯兰教的主命，后以赖买丹月的斋戒停止其的。因为真主确在相连的经文中阐明：列为我们定制的斋戒，只是赖买丹月的斋戒，而不是在其他时候。

       真主所说的“赖买丹月中，开始降示《古兰经》”是指被列为我们定制的斋戒之时限。经文之意为：众穆民啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。故你们当斋戒有数的若干日——她即赖买丹月。（见《古兰详解》卷二第一一二页）

      2.可获允许开斋的病情、旅行是哪些？

      崇高的真主允许病人、旅行者在赖买丹月开斋，是对仆人的慈惠和给予的方便。但是，法学家们对可获允许开斋的病情定性不同。有如下所说：

     （1）主张按经文字面理解的人说：对于病人、旅行者允许开斋是一概而论。即便旅行是短途的；病情是轻微的。甚至于指头疼和吃酸东西过多而致牙倒（也算病人）。这是根据尔塔伊和西拉尼的传述。（参见《古兰全释》卷五第八十一页）

     （2）一部分学者说，这种特许［开斋］，是专指那些病人：倘若斋戒，会致其烦难和疲倦。因此，旅行者是指：旅行致其虚弱和疲劳。这是艾萨目的话。

     （3）多数教律学家说：可获允许开斋的是会伤及人体的严重病情。或是斋戒会使病情加重；或是害怕斋戒会拖延病状痊愈。可获允许开斋的旅行是指使旅行者精疲力尽的长途旅行。这是四家伊玛目的主张。

      多数法学家的主张是正确的，是理智能以接受的。因为，在允许病人开斋中的目的，是要给予‘便利’，而‘便利’是针对有‘困难’而言。指头疼、轻度的头痛、轻微的病情，其斋戒并不困难，烦难又在何处呢？更何况有些病症只能以斋戒来治疗，又怎能允许患有此疾的人开斋呢？

      3.何为可获开斋的旅行？

      对于可获开斋的旅行之定性，众法学家在同意其应为长途旅行这一点上无异议，而对何为长途旅行又各有不同主张：

     （1）敖扎尔说，允许开斋的是旅期为一天的旅行。

     （2）沙飞尔、艾哈迈德说，是两天两夜的旅行，计有十六个‘法尔萨赫’（合99.84公里）。

     （3）艾布哈尼法、撒琳说，是三天三夜的旅行，计有二十四个‘法尔萨赫’（ 合149.76公里）。（待续）

（据：穆罕默德·阿里·萨布尼著《古兰经教律条文精解》）

 编译：定纪平      单位：西安化觉巷清真寺