《古兰经》中说：“……我以你原来所对的方向为朝向。只为辨别谁是顺从使者的，谁是背叛的。这确是一件难事，但在真主所引导的人上却不难。真主不会使你们的信仰徒劳无酬。真主对于世人，确是至爱的，确是至慈的。我确已见你反复地仰视天空，故我必使你转向你所喜悦的朝向。你应当把你的脸转向禁寺一方。你们无论在哪里，都应当把你们的脸转向禁寺一方。曾受天经者必定知道这是从他们的主降示的真理，真主绝不忽视他们的行为。”（《古兰·黄牛章》143—144）

     解词析义

    “辨别谁是顺从的，谁是背叛的。”意即以便我知道谁是稳定在正信上的，谁是背离伊斯兰教，而归至原先的迷误上去的。

    “天空”，是颁降启示的发生处，祈祷的朝向处。仰视天空，是热切盼望颁降关于转朝向于麦加天房---“克尔白”的启示。

    “禁寺一方”，即“克尔白”方向。

    “曾受天经者”，指犹太教徒中的学士和基督教徒中的学者。

    “天经”，这里指“讨拉特”、“引支勒”。

    奥义注释

    1.真主说：“只为辨别谁是顺从使者的。”据塔巴里说，真主在一切事物尚未发生之前是彻知其的。塔巴里氏为“只为辨别”作的注释是：“只为我的使者及我保护的人辨别。”（见《古兰详解》卷二第十三页）

    2.在《古兰经》文：“真主不会使你们的信仰徒劳无酬”中的“信仰”指拜功。真主称拜功为“信仰”，是因为信仰赖以拜功方为完善；也是因为拜功中包括意念、言辞、行为。

    盖勒塔巴说，学者们一致认为，这节经文是针对在朝向古都斯（耶路萨冷）礼拜时期死亡的人而颁降。

    据伊本·阿拔斯的传述，他说：“当穆圣接受真主命令朝向“克尔白”礼拜之时，人们问：‘真主的使者啊！我们死去的弟兄们怎么办呀，他们原是朝着古都斯（耶路萨冷）方向礼拜的？’后来，就颁降了‘真主不会使你们的信仰徒劳无酬。’的经文。”（见《穆思奈德圣训集》等；参见《古兰经教律全集》卷三第一四四页）

    3.提“禁寺”而意指“克尔白”，是具有其奥义的：指示的是应当朝向“克尔白”方向，而非本体。而在经文：“你应当把你的脸转向禁寺一方。”和“你们无论在哪里，都应当把你们的脸转向禁寺一方。”中的奥义是在于使命令含有特殊和一般性。既呼唤穆圣，也呼唤他的教生，这是因为朝向之问题的重要。并且，这也是打消疑虑：认为“克尔白”仅是麦地那人的朝向。

    教律问题

    1.在高贵的《古兰经》中的“禁寺”含有何义？在《古兰经》中有几处经文提到了“禁寺”，尊贵的圣训也提到了它。其有如下含义：

   （1）指“克尔白”。《古兰经》中说：“你应当把你的脸转向禁寺一方。”意即“克尔白”方向。

   （2）指整个禁寺。穆圣说：“在我的这个清真寺（指麦地那圣寺）的拜功，强过在其他寺礼的一千倍---只有禁寺除外。”（伊玛目艾哈迈德据扎毕尔的传述）

   （3）指麦加城。《古兰经》中说：“赞美真主，超绝万物，他在一夜之间，使他的仆人，从禁寺行到远寺。”（17：1）夜行，本是从麦加开始的。《古兰经》中又说：“他们不信道，并阻碍你们入禁寺。”（48：25）这里指不信道者阻碍信士们进入麦加。

   （4）禁地（麦加及其周围）之全部。《古兰经》中说：“以物配主者只是污秽，故从今年起不准他们临近禁寺；”（9：28）这里是指阻止他们进入禁地。

    此处经文所提到的禁寺是要其第一种含义：“克尔白”。意即：“你应当把你的脸转向‘克尔白’一方。”

    2.应当面对“克尔白”本体，还是面对方向足矣？面对朝向，是拜功中诸多主命中的一件，失去朝向的拜功不成，只有在惧怕和恐怖的拜功中和在骑乘物上礼副功拜时除外。这一点，在学者们之间没有分歧意见。

    分歧点在于：应当面对“克尔白”本体，还是面对方向？沙飞尔派和罕伯里派主张：应当面对“克尔白”本体。哈奈飞派和马立克派主张：应当面对“克尔白”方向。这是指的礼拜者未能亲眼见到“克尔白”而言。至于礼拜者能亲眼见到它，则学者们一致意见是：除了对准“克尔白”本体，别无他途。

    第一部分人（指沙飞尔派和罕伯里派）说：对于能亲眼见到“克尔白”的礼拜者，免不了要对准本体；对于未能亲眼见到“克尔白”的礼拜者，则免不了要表明对准，尽管朝向的是方向。

    第二部分人（指哈奈飞派和马立克派）说：对于未能亲眼见到“克尔白”的礼拜者，朝向“克尔白”方向足矣。

    沙飞尔派和罕伯里派的证据是：

   （1）《古兰经》文：“你应当把你的脸转向禁寺一方。”他们求证于斯的理由是：这“一方”是指相对礼拜者，位于礼拜者对面的方向。所以把面对“克尔白”本体定为“必然”。

   （2）圣训：在《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》中记载有伍萨迈·本·宰德的传述，他说：“当穆圣进到‘克尔白’里的时候，他在其各处进行祈祷。直到走出‘克尔白’未曾在里边礼拜。在出来后，他对着‘克尔白’礼了两拜后说：‘这就是朝向。’”他们说，“这”，是个起局限作用的词。所以判定，除“克尔白”本体外，再无朝向。

    马立克和哈奈飞派的证据是：

  （1）《古兰经》明文是“你应当把你的脸转向禁寺一方。”并未说“克尔白”一方，所以，面对禁寺的一边就算是遵到了真主的命令，而不论是对准“克尔白”本体与否。

   （2）圣训：“‘克尔白’是禁寺人的朝向；禁寺是禁地人的朝向；禁地是地面东、西各方我的教民的朝向。”（参见：赛尤兑：《缤纷之明珠—古兰经注》卷一第一四六页。）

   （3）理性：对准“克尔白”本体，对于麦加近处的人都不可能，更何况是地球东西各方远处的人呢？假若面对“克尔白”本体是为“必然”，肯定任何人的拜功都不会成功。因为东、西各方的人不可能捕捉到面对有二十多腕尺的“克尔白”，避免不了其中的一部分朝向“克尔白”方向，而不能对准其本体。………

    我们领会到：对准其本体，对于远方的人来说，不为是必然的，因为“真主只依各人的能力而加以责成。”（《古兰经》：2：286）我们给你简要地介绍了两部分人证据的主要点。如果你仔细思考，就会看到，第二部分（即马立克派和哈奈飞派）人的证据是最有力的，阐释最清楚的。

    3.在“克尔白”上面的拜功可算成功吗？沙飞尔派和罕伯里派主张：在“克尔白”上面礼的拜不成。因为高于其上者，不是面对着“克尔白”而是面对了另一物体。哈奈飞派认为尽管有嫌疑，但在其上礼拜使得，因为登上“克尔白”是属没礼貌。的确，拜功依他们的主张是成功的。他们认为朝向即是从地面内部直至天空云彩的那个方向。崇高的真主最彻知。

     4.礼拜者在礼拜之时观看何处？马立克派主张：礼拜者在礼拜的时候观看他的前方。其他众位法学家说，列为嘉美的是：礼拜者观看其叩头之处。舍勒凯利·嘎最说：“在立站中观看叩头之处；在鞠躬中观看双脚之处；在叩头中观看鼻部，在跪坐中观看胸部。”

     最正确的是众位法学家的主张。因为礼拜者在观看叩头之处的时候，并不是背离了朝向“克尔白”。他们只所以把其列为嘉美，是那样做，使礼拜者在拜功中不顾及其他，而且使其心备具谦恭。

     真主最彻知。

（资料来源：穆罕默德.阿里.萨布尼著：《古兰经教律条文精解》）

编译：定纪平  

单位：西安清真大寺