各位教胞:赛俩目在你们上！

     《古兰经》中说：“你应当奉你的创造主的名义而诵读！他曾用血块创造人。你应当诵读!你的主是最尊严的，他曾教人用笔，他曾教人知道其所不知道的。” （96：1—5）

       的确，“诵读”，是伟大真主在所启示的《古兰经》中颁降于穆斯林的第一个词汇，为的是警示诵读对于开启认知之门的重要。经文中并提到了“笔”，以此来提示“书写”，因为笔是书写和记存、传播知识的工具。

       的确，伟大真主在其启示之初，阐明了摆脱无知而到达光明---知认之光明的道路。《古兰经》督促人们以各种媒介来用于增加知识，因为人类确是从其本身以外的来使知识得以增加，来得以了解伟大真主在天地之间所显示的全能，进而增强自己的信仰。如《古兰经》中说：“真主的仆人中，只有学者敬畏他。”（35：28） 这样，人类就从无知到于有知；如此，他的信仰就能扎根于通晓与理解，这是最高层的信仰；从而激励他履行善功，远离恶行。

      “人类发现再没有像伊斯兰教这样重视知识，把人召唤于斯，喜爱它，尊重它，赞美掌握它的人，督促寻求它，学习它，教授它的宗教。”（见郁苏福.格尔达威著:《使者和知识》）

      当你读《古兰经》时,就会在其中发现---如《古兰经词汇索引辞典》(穆罕默德.福阿德著)中所提到的: “知识”，被提及八十次,至于其派生词,则被提及数百次；“理智”的派生词被提及四十九次；“思考”的派生词被提及十八次；“智慧”的派生词被提及二十次。

      至于有关提及知识的圣训，依伊玛目艾哈迈德的《穆思奈德圣训集》，有八十一段；在尼萨布尔的《补遗》中有四十四页提到有关知识的圣训；在哈菲祖.曼扎尔的《渴望与恐惧》中提到的有关圣训是一百四十段。

      知识与信仰，在伊斯兰教中是紧密相连的。如《古兰经》中说：“有学问和信仰者说：‘依真主的前定，你们确已逗留到复活日。这就是复活日，而你们不知道。’” （30：56） 并有穆圣的圣训为凭---如艾卜.尔玛迈传述：当有人告知穆圣，有两个男子，其中一人是学者，一人为干功者时，穆圣说：“学者比干功者优越，犹如我优越于你们中的任何人。” 努力学习，就像了礼副功拜，是我们临近于真主恩赐的最好的行动。苏福扬.梢勒说：“在一切主命功课之后,没有比求知更可贵的。” 当然这里不是在知识与主命功课其间区分孰贵，而是让喜爱知识；是让在履行主命功课的同时，常守求知。

      最能说明问题的，有阿以涉传述的圣训：“知识比副功更贵。” 之所以引证《古兰经》和圣训中关于知识的尊贵及学者的品级之条文，是为了叮咛：信仰是依知识而得以培育的。

      我们不用再列举《古兰经》和圣训中有关知识尊贵和对求知进行督促的条文，就已然得知了知识在伊斯兰教中的地位。

      穆圣说：“求知在每一个男女穆斯林上是主命。” 穆圣把求知作为主命来对每一个穆斯林提出了要求。如果接着读另外的一段圣训，则更为明确。即我们的道路，一切穆斯林将沿续下去的，得到《古兰经》鼓励，得到穆圣赞赏的道路，就是为提高我们的知识水准，而对于知识的刻意追求：“真主意欲赐予谁福份，就让他精通宗教。”

       在穆圣传播伊斯兰教之前，阿拉伯人的知认“书写”，是在阿拉伯半岛的边缘地区，其它大部分地区对此都是一无所知，离诗词和文字传述、记载及对其它学科的精通方面的繁荣还是遥远的。

      最后天启之宗教的义务，强调了“诵读”和“书写”，这是穆斯林对所接受启示的需要，也是其世俗事务的需要，如信件、契约、协议等，所以他们学习诵读和书写。在伊斯兰教来临后，产生了很多书法家。

      穆圣的命令给我们阐明了诵读和书写的重要，那是在白德尔战场对俘虏所说的：每一个会书写的人，凡愿给麦地那的十个儿童教授书写的，即可获释。

      穆圣原本不懂得诵读与书写。如阿拉伯的大部分传述中所云：他既不懂诵读与书写，也对真主的宗教一无所知。如《古兰经》中说：“他们顺从使者----不识字的先知。”（7：157）穆圣在接受启示后立意教授穆斯林大众，以便他们精通宗教。穆圣并且让抵防学者在交付应完成之任务上的放任，甚或以刑罚来警告他们，犹如是警告一些无知者。这有阿布顿.拉赫曼经由他父亲从其爷爷上传来的穆圣演讲词：有一次穆圣在其演讲中称赞了穆斯林中的精通宗教者，然后说：“为什么人们不去教邻居理解宗教，不教授他们知识，不劝诫他们，不命令他们行善，不劝化他们戒恶?！

      为什么人们不向邻居学习,不去学会精通宗教,不学习劝化呢?！以真主为誓：教授邻居知识，让他们精通宗教，劝化他们，命其行善止其作恶者，向邻居学习并精通宗教，学习劝戒者，确是远离刑罚的。” 穆圣说:“教授与学生在得到福份上是密不可分的。”

      在穆圣时代，麦地那大概有九座清真寺被作为传授知识的学校。穆圣的圣训明确提到了传授知识的福份：“但凡有人决意明日去清真寺学习知识，或是教授，在他上就有完满之朝觐的报酬。” 教授知识的范围之发扬，首先是在对《古兰经》的辑录，再次是对圣训的辑录。这在所汇集的穆斯林词汇中再明白不过了。

     《古兰经》定本在伊斯兰各地的传播,对于穆斯林学习诵读《古兰经》,及其之后的《古兰经》注释；遵守它的经文与其意义；诠释、语法、历史……,是使之易行的。圣训的辑录也是如此；辑录、诠释、学习……，这是对精通端庄宗教的帮助，并且把穆斯林督促于学习与教授。

      圣训的书录之所以是在其后，是因为圣门弟子的谨慎。因为他们把逼迫穆斯林忙于《古兰经》以外的视为可憎。再传弟子对此是宽容的，他们选择了书录圣训，并对此加以鼓励。

      虔诚的哈里发欧麦尔.本.阿卜杜勒.阿齐兹发布官方命令通知麦地那人辑录、搜集、书写穆圣的哈迪思及圣行。他说：“我害怕知识的消亡，以及掌握知识的人不复存在。”

      如此一来，为了致力于精通宗教，激励着穆斯林寻求知识。接踵而至的是清真寺及其附属设施，书法艺术及其学习者，还有相关的学术组织均有增加。    

      让我们以穆圣和圣门弟子为光辉榜样，努力学习知识，传播知识，做一个崇尚知识的穆斯林！

      祈求真主慈悯。      

作者：定纪平

单位：西安清真大寺