奉普慈特慈的真主之名
清高的真主在尊贵的《古兰经》中说：
“你们绝不能获得全善，直到你们分舍自己所爱的事物。你们所施舍的，无论是什么，确是真主所知道的。”(3:92)
“赛德盖”(الصدقة)-施舍，就是通过济贫的方式达到获得真主喜悦和后世幸福的目的。施舍是我们伊斯兰教鼓励穆斯林去做的善事。正如《古兰经》云：
“至于赈济贫民,敬畏真主,且承认至善者,我将使他易于达到最易的结局。至于吝惜钱财,自谓无求,且否认至善者,我将使他易于达到最难的结局。”(92:5-10)
据圣妻阿伊莎传述：穆圣说:“慷慨是一棵树,其根在天堂,其枝条垂于今世。谁抓住了其中一枝条,便把他引入天堂；吝啬是一棵树,其根在火狱中,其枝条垂于今世,谁抓住其中一枝条,便把他引入火狱。”(伊本·凯南辑录)
一、施散“赛德盖”应注意的事情
“赛德盖”是一项伊斯兰教鼓励穆斯林做的善行,在散“赛德盖”之前必须举意,否则没有回赐。施散“赛德盖”时应该注意下列事项,以求得真主的喜悦：
(一)要从自己最纯洁的财产中施舍。
《古兰经》云：“你们绝不能获得全善,直到你们分舍自己所喜爱的事物。你们所施舍的,无论是什么,确是真主所知道的。”(3:92)
据艾布·胡莱赖传述：穆圣说：“真主是纯洁的,他只接受纯洁的事物。”(穆斯林辑录)
上述经文告诉我们穆斯林：一定要用合法的财产进行施舍,那些通过不正当的途径,比如偷盗、贪污受贿、贩毒等获得的钱财不能用于施舍。
(二)公开施舍好,悄悄施舍更好。
《古兰经》云：“如果你们公开地施舍,这是很好的;如果你们秘密地施济贫民，这对于你们是更好的。”(2:271)
据说,有的先贤专门向失明的穷人施舍,有的把施舍的钱物悄悄系在正在睡觉的穷人的衣服上,以免受施的人知道施舍者是谁。
(三)要尊重而不要伤害受施者。
《古兰经》云：“信道的人们啊!你们不要责备受施的人和损害他,而使你们的施舍变为无效,犹如为沽名而施舍财产,并不信真主和后世的人一样。”(2:204)
我们要牢记《古兰经》的教诲,以便获得真主的喜悦,使我们的施舍获得更大回赐。
(四)不要计较现世回报。
《古兰经》云:“敬畏者,得免于火刑。他虔诚地施舍他的财产,他没有受过任何人的应报的恩德,但他施舍只是为了求他的至尊主的喜悦，他自己将来必定喜悦。”(92:17-21)
据艾斯玛传述:穆圣说:“你花费(施含),不要算计,真主将为你计算;你不要守财,否则真主会减少你的福分。”(布哈里辑录)
(五)施含之后不得反悔。
《古兰经》云:“信道的人们啊!你们应当服从真主,应当服从使者,你们不要使你们的善功无效。”(47:33)
据伊本·阿拔斯传述：穆圣说:“施舍后又索要者,犹如狗吐后又重新吃回口中一样。”（布哈里辑录)
(六)施舍要有度。
我们伊斯兰教不主张过分施舍,即因无度地施舍而导致自己缺衣少穿,生活陷入困境。正如《古兰经》云：“他们问你他们应该施舍什么,你说‘你们施舍剩余的吧’。”（2:219)
这段经文告诫穆斯林在施舍时不要为了表示敬畏而超越自己的承受能力和财力。
“赛德盖”是我们伊斯兰教所鼓励的善行。据穆阿兹传述:
我曾与穆圣同行,穆圣说：“我告诉你一些善功之门好吗?”我说:好啊!真主的使者。穆圣说:“斋戒是盾牌,而施舍可以熄灭错误(的火焰)--就像水熄灭大火一样。”（铁力米兹辑录)。
朵斯提们!现在你我身边就有许多人有困难,让我们拿出自己的力量与财富,支持那些病痛的老人,失业和伤残的父母,失学的儿童。真主本知你我,让我们尽力吧!真主教导我们行善,引导我们让这个世界更美好。真主最伟大!
二、哪些事情属于"赛德盖”
我们伊斯兰教的“赛德盖”分狭义和广义的施舍两种:狭义的施舍是指物质的施舍;广义的施舍包括物质的和非物质的施舍。所以,伊斯兰教的“赛德盖”并不仅仅是指通常意义上用财力馈赠别人。据艾布·胡莱赖传述:穆圣说:“每个穆斯林每天都在进行施舍。”有人问他:谁能够这样呢?穆圣回答:“你移开道路上的障碍就是施舍;你指点给别人的问路就是施舍;你探望病人就是施含;你命人行善就是施舍;你制止人作恶就是施舍;你回答他人问安就是施舍。”(穆斯林辑录)
这段圣训告诉我们,伊斯兰教的施舍范围是很广的,远不止物质意义上的馈赠。同时,还告诉我们穆斯林,任何人都应该成为真主喜悦的施舍者。
下列行为都属于伊斯兰教的施舍:
(一)经常记念真主是施舍。
据艾布·赞尔传述：穆圣说：“你们的每一个关节中都有施舍；每一次赞主清净就是施舍;每一次赞颂真主就是施舍;每念一次‘清真言’就是施舍;每念一次‘真主至大’就是施舍;命人行善就是施舍;制止作恶就是施舍--从中会得到两拜上午拜(الصلاةالضحي)的回赐。”(穆斯林辑录)
所以,我们穆斯林向真主献出敬意、诚心诚意地记念真主就是施舍,凡是取悦于真主的事情都是施舍。据赛阿德之女麦目奈传述:她说:“真主的使者啊！你告诉我们关于施舍的问题吧!”穆圣说:“施舍对于为取悦真主而出散者是防止火狱的屏障。”(塔布拉尼辑录)
(二)教给他人知识是施舍。我们伊斯兰教主张,某人学习并掌握了知识后又教给别人,就等于施舍。
据艾布·胡菜赖传述：穆圣说:“最好的施舍就是一个穆斯林掌握知识,然后将它传授给他的穆斯林兄弟。”(伊本·马哲辑录)
毫不吝啬地将自己所掌握的所有知识教给他人就意味着施舍,而且这种施舍是非常可贵的。有知识的人啊!不要把知识当成自己的私产,远离故土的学子们啊!不要忘记了你们故乡的同胞,施舍你们的知识吧!
(三)说善言是施舍。
据艾布·胡莱赖传述：穆圣说:“佳美的语言是施舍,为礼拜所走的每一步是施舍。”(布哈里辑录)
这里的“佳美的语言”包括念“清真言”。
据阿蒂·本·哈提姆传述：穆圣说:“你们当用施含防止进火狱,即使是半个枣子也要施含;如果没有,则说善言。”(布哈里辑录)
一句良言能宽慰他人,搞好团结,使社会得到安宁。使人们得到安宁的善言,当然是一种施舍。
常言道:“良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒。”一句良言,可以建立和平、维护稳定;一句恶语也可以毁掉和平,使社会动荡不安。
我们穆斯林应该有意识地多说有益于改善人际关系的好话,因为这是行善,而行善就是施舍。主动向别人问安也等于施舍。
据阿卜杜拉·本·阿慕尔传述:有人曾问穆圣:伊斯兰最美好的(行为)是什么？穆圣回答:“就是供人食物,把“赛俩目”宣读给相识和不相识的人。”（布哈里辑录)
其实,我们走在路上,能够向他人报以微笑,给人们带来温馨,这就意味着施舍。
(四)做善事就是施舍。
据艾布·胡莱赖传述:穆圣说:“在太阳升起来的每一天,人们的每个动作都在进行施舍:在两个人之间主持公道是施舍;帮助一个人骑上他的牲口,或者将其行李举上去就是施舍;一句良言就是施舍;为礼拜所走的每一步就是施舍;清除道路上的障碍物就是施舍。”(布哈里辑录)
伊斯兰教的善事包括很多,除了作为穆斯林的日常功修外,还有从物质上或从精神上帮助他人、调节争端、维护大众利益、和睦邻里、讲求信誉等等,都属于施含行为。
(五)有益于社会的劳动是施舍。
据艾奈斯传述：穆圣说：“一个穆斯林不论种了一棵树还是一株庄稼,然后不管是人还是牲畜吃到它(的果实),就等于施舍。”（布哈里辑录）
也就是说,树主人的劳动使他人受益,也就意味着施舍。所以,我们伊斯兰教鼓励一切有利于他人的劳动。
凡是用自己的努力做到利于他人和社会,就是施舍。就社会而言,我们能够做到助人为乐、维护和平、保护环境,就意味着施舍；就职业而言,我们能够做到服务群众、顾全大局、奉献集体、忠于职守,就等于施舍；就家庭而言,我们能够做到尊老爱幼、勤俭持家、和睦邻里,就等于施舍。
(六)放弃邪恶等于施舍。
根据伊斯兰教的施舍内涵,停止伤害别人,这就是施舍。因为放弃邪恶就意味着给人们减少一份损失,增添一份安宁，也就等于一种施舍。
据艾布·穆萨传述：穆圣说：“每一个穆斯林都是施舍者。”他们问道：“如果他没有东西可施舍呢？”穆圣说：“用双手劳动,然后有益于自己和他人,就等于施舍。”他们又问道:“如果他不能呢？”穆圣说：“帮助哀怜无助者。”他们又问道:“如果他还是不能够呢?”穆圣说:“让他命人行善。”他们又问:“如果他没有做呢?”穆圣说:“让他自己制止作恶,这就是施舍。”(布哈里、穆斯林辑录)
我们伊斯兰教的行善方式是多种多样的,施舍也是多方面的。这样看来,我们任何一个穆斯林都应该成为施舍者。
各位朵斯提!根据我们伊斯兰教的精神,施舍是多种多样的,每个人都有施舍的能力,谁用自己的能力对社会作出了贡献,在真主那里都是有回报的。施舍不仅使他人受益,而且净化了自己的心灵,更是个人后世幸福的一个源泉。我们当用自己的财富做施舍,提防后世的火狱;同时,当多做善事作为施舍,去获得真主的喜悦。那样,我们的社会就会形成一个“人人为我,我为人人”,互相“施舍”,彼此关爱的和谐社会。祈求真主襄助我们。
阿敏!
