“伊玛尼”为阿拉伯语“الايمان”的音译，意为信仰。信仰者，思想观念之指南，为人处世之准绳，其效用之要，首在诚实无欺，所谓“心诚求之，虽不中不远矣。”是故，信仰乃敬业之本，修身之基，得之于心，方可本固基稳。穆斯林信仰虽受家庭熏染而得之，然论之培育及完善，惟赖习学。由此，作为穆斯林，探信仰之精微，索信仰之真谛，乃必要之举。信仰夯实，方可指导内心价值判读，从而使身心趋于正义，正信正行，以实现人生应有之作用及价值。

      一、信仰的概念界定

      从伊斯兰教义学角度来讲，伊玛尼（信仰）就是内心诚信、口舌承认先知穆罕默德从真主那里带来的所有律例。伊玛尼属于心里范畴，而伊斯兰包括各种功课，属于外在实践，二者互为表里。因此，一个穆斯林必须先有思想上的信仰，然后，付之以行为。用行为来巩固其思想，不断学习知识，从父传子授式的信仰上升到求证的信仰，继而上升到真理的信仰。有关敬畏真主、虔诚拜主的穆民的定义，《古兰经》中是这样描述的：“正义不是把脸转向东方与西方，正义是信真主，信末日，信天神，信经典，信先知，并将所爱的财产施济给亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶，并谨守拜功，完纳天课，履行约言，忍受穷困、患难和战争。这等人，确是忠贞的，这等人，确是敬畏的。”（２：177）从经文中，我们看到，真正敬畏真主的人不仅要构筑好自己与真主之间的关系，提高自己的信仰，而且还要礼拜、完纳天课，讲信用，救济穷人，也就是说，要将自己的信仰内涵付诸于行动中。同时，关心、帮助他人，协调好自己与他人、与社会之间的关系，“不仅独善其身”而且还要“兼善天下”，这样才是一个真正的穆斯林。  

      1、信仰的要素及其项目

      按照哈乃菲学派观点，信仰的要素有两个，即内心的诚信、口舌的承认。

      作为穆斯林，我们应该心里诚信、口舌招认的事项有很多，现列举其中重要几点：（1）真主是无始无终的，是固有的；（2）真主具有否定性的一些属性，如：真主无形体无形象，无界限无始无终等等；（3）真主具有肯定的一些属性，既真主的八大动静的本质属性：本知、本听、本观、能力、生活、意志、语言、创造；（4）真主具有99个尊名；（5）我们要诚信真主的任何一种属性都是本体所具有的，无始无终的，而非新生的。如：真主是造化万物的主，创造这种属性是真主本体具有的，也就是说，其创造的能力在创造万物之前就有。而且，这种能力不需要任何外在的力量助力，也不需要借助任何工具；（6）死之后的复活是确实存在的；（7）坟墓里，孟克尔与奈克尔两位天神的审问是确实存在的，其中的光亮、享受与接受惩罚均是事实；（8）真主创造的善与恶是事实；（9）天神依斯拉费勒吹号角是事实，第一吹是惊吓世人的；第二声吹响，万物死亡；当第三声吹起的时候，万物重新被复生；（10）后世阅读个人的功过簿是事实；（11）考赛尔池塘是确实存在的；（12）天堂及其中的仙童仙女等恩典均是事实存在的，且永久不灭；（13）在天堂里面见真主的尊容是确实的；（14）众先知的奇迹是真实的；（15）在后世，先知穆罕默德替他的民众说情是真实的；（16）真主意欲幸福的人，天生就是幸福的，真主意欲薄福的人，天生就是薄福的，同时，幸福和薄福是可以互相转变的，若真主意欲；（17）先知穆罕默德的夜行整个过程都是真实的；（18）活着的人为亡故的人所做祈祷、施舍，对于亡故的人均是有益的，真主是应答祈祷的主。

      中国穆斯林一直秉持哈乃菲学派思想，在教义学与信仰方面坚持世界公认的艾什尔里与马图里迪教义思想，遵循信仰即是内心诚信、口舌承认两个要素的观点，同时也强调行为的重要性，这点是不同于其它学派关于信仰一要素和三要素之说。

       2、信仰的相关念词

      关于信仰方面的念词因地而异，一般以“八样凯里麦”流行最广。下面是在我国穆斯林中广为流传的八句话（كلمة），在穆斯林家庭教育中，占有重要位置：

清真真言作证语，

尊大真言道独一。

求饶真言革昧真，

总信真言分信真。

     （1）清真言 (كلمة الطيبة)

لااله الا الله محمد رسول الله 

       译音：俩依俩海，印烂拉呼，穆罕默德，热苏论拉黑。

       译文：万物非主，惟有真主，穆罕默德是真主的使者。

       清真言可谓是穆斯林信仰内容的高度浓缩，前半句彰显了伊斯兰教认主独一的基本内涵；后半句表达了对先知穆圣使者身份的确定。其内容无疑揭示了伊斯兰教形而上的一神理论根据，以及形而下的模范伦理准则。

      （2）作证言 (كلمة الشهادة)

اشهد ان لااله الاالله وحده لاشريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

      译音：艾士海独，安俩依俩海，印烂拉乎，我合代乎，俩舍雷开来乎，我艾士海独，按乃，穆罕默德，尔卜独乎，我热苏鲁乎。

      译文：我作证，万物非主，惟有真主，独一无伴的主，我作证穆罕默德是他的使者。

      所谓作证言，即以誓言的形式表达对认主独一的宣誓，对穆罕默德两重身份——仆人与使者——的确认。意在强化真主在主宰方面的唯一性，并强调穆罕默德的人性与使者身份，避免将其神化。

     （3）独一真言 (كلمة التوحيد)

لااله الاالله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لايموت بيده الخير وهو علي كل شيئ قدير

      译音：俩依俩海，印烂拉乎，我合代乎，俩舍雷开来乎，来乎里目里苦，我来乎里哈目杜，优合移，我有迷土，我呼我，哈云，俩也目土，比也地黑里亥鲁，我呼我，而俩，困里晒银，盖敌鲁。

      译文：万物非主，惟有真主，独一无伴的主，王权只归他，赞颂只归他，使人死、使人生的主，他永活不亡、福利在握，他对万事是全能的。

      此段言辞通过附缀真主的若干属性来展现其独一性，所有属性主旨均指向真主的全能与万物的被赋能层面，借此全能属性体现其独一性。

     （4）赞颂真言(كلمة التمجيد)

سبحان الله والحمد لله ولااله الا الله  والله اكبر ولاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم

      译音：苏不哈楠拉，窝里哈目睹林俩，窝俩依俩海银兰拉胡，完拉胡艾克拜热，窝俩毫俩，窝俩拱窝泰，银俩秉俩西里尔里依里尔最迷。

      译文：赞主清净，万赞归主，除真主外再无主宰，真主至大，无能为力唯凭清高伟大的真主。

      这段赞词是由五个赞词短句组成，极其精炼地表达了对主宰独一、全能的无限赞美，对此，先知穆圣说：“‘颂扬安拉，感赞安拉。除安拉外，绝无应受崇拜的，安拉至大！’这几句赞辞，据我看来，比太阳所照之物，尤为可爱。”

     （5）求饶真言(كلمة الاستغفار)

استغفر الله تعالي من كل ذنب  اذنبته عمدا او خطاء سرا او علانية صغيرا او كبيرا واتوب اليه من الذنب الذي اعلم ومن  الذنب الذي لااعلم انك انت علام الغيوب

      译音：埃斯泰尔菲荣拉太尔俩，茗坤里赞丙，艾赞比特胡阿穆德，奥赫托哎辛热，奥尔俩尼耶泰，索艾热，奥科比热，窝艾涂布依赖希，茗楠赞比，按俩宰艾尔俩木，我茗赞比俩宰，俩艾尔俩木，银楠克，尔俩穆里欧忧布。

      译文：我向清高的真主求饶，恕过我所犯之罪——故意之罪、无意之罪，隐藏之罪、公开之罪，微小之罪、巨大之罪；我向真主忏悔——忏悔我明知故犯之罪，以及无知而犯之罪。你的确是深知幽玄之主。

      这是穆斯林常念的一段求饶词，语句以求饶开篇，深刻剖析自己所犯罪责，以求真主的饶恕与接纳，句尾以忏悔句结束，体现了虔心回归真主的意识和决心。

     （6）革昧真言 (كلمة دفع الكفر)

اللهم اني اعوذ بك من ان اشرك بك شئا وانا اعلم به واشتغفرك لما لا اعلم انك انت علام الغيوب وستارالعيوب وكشاف الكروب وغفار الذنوب لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم

      译音：安拉混麦银尼，艾欧足比克，米楠艾楠乌舍热克比克筛按，窝艾楠艾尔俩木比西，窝斯泰阿非热克，利马俩艾尔俩木，银楠可，安坦，按俩穆里偶有布，窝散塔热里欧忧布，窝可莎富里库如布，窝饿法如里组努布，俩豪莱，窝俩滚窝泰银俩，秉俩西里尔里依里阿最穆。

      译文：主啊！我向你求护佑——护佑我已知状态下的举伴行为，我向你求饶恕——饶恕我不知情状态下的错误。你的确是深知幽玄的主、遮盖缺点的主、排忧解难的主、饶恕罪过的主，无能为力，唯凭清高伟大的主。

      此段念词因开篇的祈求护佑词而被称之为“革昧真言”，主要围绕昧主行为、举伴行为而求护佑，体现了穆斯林对真主的信仰与敬畏。

     （7）总信真言 (كلمة المجمل)

امنت بالله كما هو بأسمائه وصفاته وقبلت جميع أحكامه

      译音：艾曼图秉俩西，可马虎窝比爱思麻依西，窝岁法提西，窝葛比力图哲迷艾哈卡迷西。

      译文：我归信了真主，带着他的一切尊名和属性。我接受了他的一切断法。

      总信的内容都是与真主有关的信仰，其具体内容为：我信仰本然的主，连同他的诸尊名和诸德性；我接受他的所有侓法。

     （8）分信真言 (كلمةالمفصل)

أمنت بالله وملئكته وكتبه ورسله واليوم الأخر والقدر خيره وشره من الله تعالي والبعث بعد الموت

      译音：艾曼图秉俩西，窝买俩伊克提西、窝酷图比西、窝入苏力西、窝里要米里尔黑勒、窝里哥德尔海勒西窝闪勒西，米楠拉西塔尔俩，窝里拜耳西，拜耳代里卯提。

      译文：我归信了真主，我归信了他的一切天仙、经典、使者、后世和来自真主的善恶的定度，以及死后复生。

      这句言辞包括七个要点，后来学者们根据其内容总结为六信，将“相信死后的复活”融进了“信仰后世”而进行同类合并，故而成为现在通用的六信。

      二、六大信条

      六大信条是穆斯林的信仰基础，为阿拉伯语“المؤمنات به”的意译，习惯也称为六大信仰，分别为：信真主、信天仙、信经典、信先知、信后世、信前定。其中，信真主为核心部分，其余五信作为延展而互为支撑。

      1. 信真主

      信真主系阿拉伯语（الايمان بالله）的意译，即穆斯林应信仰真主的存在与独一、大能性等诸多属性。《古兰经》中有许多叙述：（21：22，17：42，5：73，21：25，4：87，5：17，112：1-4，10：68，25：2，6：101，23：91。2：163-164）虽然真主无有、无相、不类万物，但作为穆斯林，我们可以通过对自然万物的观察与认识来证明真主的确存在，清代学者王岱舆认为，认识有二：有形者以踪迹认，无形者以动静认。比如：风本无形，吹则草木皆摇，息则草木皆定。见草木之偃仰始知其为风也；春亦无形，发则万物争辉，收则诸缘寂灭；见万物之荣枯，始知其为春也，即看人物之生死、贵贱、得失、安危，概不由己便可以认真主动静矣。信真主旨在命人行善，给穆斯林教导至善的方法，由此学习真主的德信，接近真主，完成真主“我创造人与精灵只为崇拜我”而成为敬畏者的目的。

      2. 信天使

      信天使系阿拉伯语“（الايمان بالملائكة）”的意译，“天仙”，阿拉伯语为“麦俩仪凯”，其本意为“差使”，因为天仙是真主与先知之间的媒介，真主通过天仙给人类传达旨意，供应人类给养，记录人类善恶等，故而此称谓作为天仙的专有名称被使用。

      我国穆斯林也有称信天仙、信天神。天使是真主用光创造的一种妙体，飞行神速。它们纯洁无邪，无性别之分，不吃不饮不睡眠，只是不停的崇拜真主，为真主而站立，为真主而叩拜，为真主而鞠躬，为真主而赞颂。除了崇拜真主外，它们还肩负着不同的职能（7：206；21：19-20；41：38）。其中，天使吉卜利勒专门负责向使者传达启示，颁降经文；米卡依勒负责观察宇宙，专司风雨，掌管人间的衣食供养；阿孜拉依勒专管死亡，索取人的性命，亦称死亡之神；伊斯拉菲勒专管吹号角，在末日来临之际，负责吹响号角；孟凯尔和奈吉尔专门负责在坟墓里审问亡人；里德万和马立克两名天使分别管理天堂和火狱；每人左右肩膀上还有两名天使，时刻监督其言行，记录善恶。需要指出的是，天使是真主的被造物，而非受崇拜的神灵，所以禁止崇拜，正如《古兰经》云：“他也不致叫你们以众天使和众先知为主宰。你们既归顺以后，他怎能叫你们不信道呢？”。（3：80）信天使旨在相信天使是真主的被造物，是真实存在的，时刻督查着穆斯林的行为。诸天仙负责并陪伴人类从生到死的行程，保护人类生存繁衍，监督人类所做所为，立师范职责，为人类建立了存于世间的生存标准，从而借以起到警示人们慎独而行善。所以，一个真正的穆斯林，在群处时潜心崇拜真主，在独处时也潜心崇拜真主，人虽不见有神明在督查，作为敬畏的穆斯林，应时刻慎独。

      3. 信经典

      信经典系阿拉伯语“（الايمان بالكتاب）”的意译，是指信仰《古兰经》及真主降示给其他使者们的103部经卷，确信一切天经都是真主降示给历代使者的，是真主固有的真言，是世人遵循正道、治理世界的法典。《古兰经》中说：“我确已启示你，犹如我启示努哈和在他之后的众先知一样，也犹如我启示易卜拉欣、易司哈格、叶尔孤白各支派，以及尔撒、安优卜、优努司、哈伦、素来曼一样，我以《宰卜尔》赏赐给达五德。”（4：163）其中，真主降给阿丹圣人经典10部，施思圣人50部，伊德利司圣人 30 部，易布拉欣圣人10部，降示给穆撒圣人《讨拉提》，达伍德圣人 1部，即《宰逋尔》，尔撒圣人1部，即《印直里》；降示给先知穆罕默德一部《古兰经》。作为穆斯林，应信仰所有104部经典均为真主所启示，不可否认任何一部，但穆斯林只遵行《古兰经》的律例和教导，因为前辈经典的侓例已被《古兰经》包罗。《古兰经》与其他经典一样，都属于真主的经典，它们之间是相承关系；《古兰经》又是最后一部经典，它包罗了其他天经的精华，因而是一部完美而永久的法典。

      4. 信使者

      信使者系阿拉伯语“（الايمان بالرسل）”的意译，也称信圣人、先知。信使者就是让使者向人们传达理性不能独立认识的事物，以防止人类在末日受审问时，对真主寻找任何托词。诚如真主所说：“我曾派遣许多使者报喜信，传警告，以免派遣使者之后，世人对真主有任何托辞。真主是万能的，至睿的。”（4:164）

      作为穆斯林，不仅要信仰穆罕默德是真主的使者，还要信仰穆圣以前所派遣的所有使者，否则，便会受到真主的惩罚，但穆斯林在教律层面须跟随、服从穆圣。正如《古兰经》云：“有些人不信真主和众使者，有些人欲分离真主和众使者，有些人说：‘我们确信一部分使者，而不信另一部分。’他们欲在信否之间采取一条道路，这等人，确是不信道的，我已为不信道的人预备了凌辱的刑罚”。（4:150）

      按伊斯兰教的观点，真主向不同的民族派遣过使者以行教化，启示给使者的经典共计104部，先知所处时代和所降示的经典如下图所示：

      每位使者，除了使命的一致，他们还拥有共同的特点，即接受了神的启示。他们所宣讲的言辞，并非他们的私见，而是真主对他们的默示。真主赐予他们不同于常人的禀赋，获得了超验的灵感，他们才能够具有超越常人的顿悟，才能够给信徒们以哲理的启迪。《古兰经》提到的对先知们的启示，往往是通过天使们的传递，使神的语言到达他们那里。启示是一种非常奇妙的方式，它使先知具有了坚定的信仰，非凡的知识，摄人心魄的魅力，征服一切的能力，使无数人从沉睡中惊醒，从罪恶中获救，使无数人为之叹服，为之皈依主的大道。

      据经典记载，真主向人类派遣的使者有很多，共分为四个不同的品级：（1）列圣（الانبياء），其数量约12万4千有余；（2）钦圣（الرسول）其数量为313位；（3）大圣（اؤلو العزم），其数量为18位，其中最杰出的有五位，他们是努哈、易卜拉欣、穆萨、尔撒、穆罕默德。他们不仅接受真主的启示，且有自己的经典、教律。（4）至圣（خاتم النبيين）意即众先知之封印，是先知中最卓越的，真主所派遣的最后一位使者，只有一位，即先知穆罕默德。 

      真主向人类派遣使者的目的在于：（1）教导人们认识真主是独一的主宰，并崇拜之，正如《古兰经》云：“我确给每个民族派遣了一位使者，教他们崇拜真主，远离悖逆。”（16:36）故而使者的作用就是引导者；（2）宣扬正道，团结民众，防止分裂，执行真主的法度，故使者相当于执行者；（3）给穆斯林以天堂报喜，给背道者报以火狱的惩罚，故使者就是警告者；（4）为众人树立美好的行为准则、高尚的道德情操和虔诚的宗教功修。正如《古兰经》云：“希望真主和末日，并且多多纪念真主者，你们有使者可以作为他们的优良模范。”（33：21）故使者在同类中起着楷模的作用；（5）为世人阐释清廉的功课，洁净世人身心，导人于善。《古兰经》云：“他在文盲中派遣一个同族的使者，去对他们宣读它的迹象，并培养他们，教授他们天经和智慧，尽管以前他们确是在明显的迷误中。”（62：2）故使者的作用之一就是导人于善。

      5. 信后世

      信后世系阿拉伯语“（الايمان بالأخرة）”的意译，我国穆斯林也称信末日、“格亚买提”、“阿黑热提”，其意为末日。后世与今世相对，意即人的死亡只是预示着肉体的消亡，灵魂尚存，进入另一个世界，此世界便被称为后世。我国穆斯林也称立起之日、大难日、震动日、清算日、复生日、集合日、列班日、恐惧日等，真主用多种名称描述后世，意在让人们认识其丰富的意蕴，每个名称都代表了后世的一种属性和内涵。

      信后世具体包括如下内容：（1）坟墓中的审问；（2）复生；（3）发功过簿；（4）天秤；（5）复生场合的审问；（6）天池；（7）过“绥拉特”桥；（8）天堂、火狱。坟墓为后世的起点，天堂、火狱为其最后结局。

      伊斯兰教教义学认为，人的一生分今世与后世两部分，而今世是后世的栽种场，既今世的行为决定着后世的归宿之好坏和幸福与否。在那日，“一伙人将进天堂，一伙人将进火狱”。所以伊斯兰教强调人们今世努力耕耘，追求至善，以求后世的吉庆，从而达到两世吉庆。

      有关后世来临的时间，伊斯兰教教义学规定，后世何时来临时间只有真主知道，任何人不得妄猜，也不得预测后世降临的时间。

      穆斯林信仰后世必定来临，就会看清今世的短暂，从而更加重视今世，珍惜有限的人生，劝善戒恶，积极为后世做准备，如此便不为今世的得失成败而斤斤计较。对于今世的生活，既能进得去，又能出得来；既能提得起，又能放得下；既不贪恋今世的浮华，又能积极为后世归宿创造条件。这正是穆斯林两世吉庆观的基础与真谛。诚如真主所说：“你应当借真主赏赐你的财富而营谋后世的住宅，你不要忘却你在今世的定分。”（28:77）

      6.信前定

      信前定系阿拉伯语“（الايمان بالقدر）”的意译，我国穆斯林也习惯称为信定度，意即相信一切自然现象与社会现象都出自于真主的定度和安排，《古兰经》云：“他预定万物而加以引导”（87：3）。同时，人又有相对的意志自由。正如中国明代学者王岱舆在其著作《正教真诠·前定章》中说：“真主造化人神及万物，所以观人世之善恶也。善恶乃前定，作善作恶乃自由。无前定亦无自由，非自由不显前定。或曰；前定、自由何别乎？曰：前定者，天事也；自由者，人为也。人为总不出乎天定，而又非天使为之也。”可见，前定与自由是一对“分之不离，共之不合”的既相对又相联系的哲学范畴，是伊斯兰历史上各派争论乃至激烈斗争的重点问题之一。盖德里耶（意志自由派）和穆尔太齐赖（唯理派）过度强调人的意志自由，贾卜里耶（宿命论派）派则根本否认人有行为的能力，主张人毫无意志自由，一切行为都出自真主的意志。正统派既承认真主的前定，也不否认人所具有的自由意志，我国穆斯林通常用“前定如大海，自由如小舟”来形容二者的关系。

      对于坚信前定者：第一，不可过分深究前定之事；第二，主动实践；第三，不忘托靠真主。凡是当做之事，必下决心，既已着手，就当进行到底，即使遭遇失败，不至心灰意冷，一蹶不振；如遇顺境、获得成功，即感恩真主，不致于自我膨胀，迷失方向。因此，对于前定，做形而上的分析不可取，这无疑超出了认知范畴；做形而下的分析，融入生活领域，与之相比要实用的多、重要的多、高明的多。          （未完待续）

（ 穆卫宾，中国伊斯兰教经学院副教授。马彦斌，中国伊斯兰教经学院2023届硕士研究生，宁夏银川市永宁县闽宁镇木兰村光华清真寺伊玛目 ）