《古兰经》中说：“当你诵读《古兰经》的时候，你应当祈求真主保护，以防受诅咒的恶魔的干扰。”  （16：98）

“你说：‘我的主啊！我祈求你保护我得免于众恶魔的诱惑。’”（23：97）

据《穆斯林圣训集》记述：奥斯曼.本.艾比阿斯到穆圣那里，他对穆圣说：“真主的使者啊！的确，恶魔干扰了我的拜功，使我对于拜功迷迷糊糊。”穆圣对他说：“那是人称之为‘罕兹布’的恶魔的干扰。如果你觉察到，就祈求真主护佑你免遭恶魔的干扰，你向左侧吐唾沫（表示憎恶）。”奥斯曼说：“我照此办了，真主使恶魔远离了我。”

教法学家认可的“求护辞”之句式：

        艾布哈尼法、沙菲尔认为“求护辞”的句式为：我祈求真主保护，以防受诅咒的恶魔的干扰。

        据伊本.买思欧德传述：他说：当我念了“我祈求全聪的、全知的真主保护，以防受诅咒的恶魔的干扰”时，穆圣对我说：“伊本.买思欧德啊！‘我祈求真主保护，以防受诅咒的恶魔的干扰。’这一句式是由哲伯勒利天使从‘被保护的天牌’上传述给我的。”

教法学家认为：在拜功之外念“求护辞”是积极的举动；在拜功中念“求护辞”属于圣行。并一致认为“求护辞”不属于《古兰经》。

拜功中念“求护辞”的有关规定：拜功中应在诵读《古兰经》章节之前念“求护辞”。

也许有人会说，真主的训谕是：“当你诵读《古兰经》的时候，你应当祈求真主保护，……。”依其意思，是将念“求护辞”列在“诵读”之后的，因为在“你应当祈求真主保护，……。”的句前有表示次序的阿文虚词。犹如是说：“你诵读！然后你祈求保护！”怎么能先于“诵读”而念“求护辞”呢？其实，这段经文中有被省略的词语。其整句的意思应理解为：

“如果你要诵读的时候，你应当祈求真主保护。”这类似于《古兰经》中的另一段经文：“如果你们起立礼拜的时候，……。”即应理解为：“如果你们要起立礼拜的时候，……。”这是将过去时态动词用在现在时态之位了。

另外，在拜功中，“求护辞”只在首拜诵读《古兰经》章节之前念，因为拜功中的每一拜之中的“诵读”，是被视为一个整体的。

 “求护辞”的含义：

句式中的原文译音“哎儿足”，意为“我祈求保护”，也有人认为是“我祈求襄助”。当诵经者念“求护辞”时，表面上是祈求真主保护诵读者所从事的诵读一事，实际上是祈求真主以恩惠襄助诵读者本身。意即：“真主啊！祈求你保护我吧！”这类似于“我祈求真主饶恕。”意即：“真主啊！祈求你饶恕我吧！”

念“求护辞”的目的是在举办功修时，抵制恶魔的蛊惑，所以必须在举办功修前寻求真主的保护。心之所思或口之所言若悖逆真主，则心与口均为不洁。为了能适宜于诵读“唯有纯洁者才能抚摸”的《古兰经》，故应在诵读之前念“求护辞”，以期心与口的纯净。这也类似于拜功前，为身体洁净而进行的洗浴。

的确，真主对于祈求保护者，是允诺并给予保护的，但求护者本身必须做到“敬畏”、“恍然大悟”、“看见真理”；因为这是《古兰经》中的要求：“敬畏者遭遇恶魔蛊惑的时候，能恍然大悟，立刻看见真理。”（7：201）

据阿卜杜拉.本.买斯欧德传述，他说：“有一天，真主的使者给我们画了一条直线，然后他说：‘这是真主的道路’。随后他又在这条直线的左右各画了一些线条，又说：‘这些道路，每一条上都有诱人上当的恶魔。’接着，穆圣念了一段《古兰经》文：‘这确是我的正路，故你们当遵循它；你们不要遵循邪路，以免那些邪路使你们离开真主的大道。’（6：153） ”

“求护辞”字义解析：

句式中的“我祈求保护”，原文译音“哎儿足”的词根（句式中所用的是现在时态第一人称单数）之义为：藉某某之保护或襄助，以阻止所憎恶的事物。

句式中的“恶魔”，其原文译音“撒旦”，对于这个词，语言学家认为其字源本义有“遥远”之意。以此为其命名，一则表示恶魔所作之坏事距善事相去甚远，二则表示恶魔之本性远离人类秉性。

每个穆斯林都应该知道，恶魔的干扰，只是真主藉其对我们的考验，以使我们对于为主道奋斗和忍耐有个表现的机会。

                                                                   作者：定纪平        单位：西安清真大寺